論中唐文人集序與復(fù)古文學(xué)思潮演進(jìn)-文學(xué)論文

摘要：從李華到獨(dú)孤及，從獨(dú)孤及到梁肅，從梁肅到韓愈，中唐文體文風(fēng)改革的承傳路徑相當(dāng)清晰。唐人集序確實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了中唐復(fù)古文學(xué)思潮的整個(gè)發(fā)展軌跡。李華、獨(dú)孤及、梁肅等人通過在集序之中的理念闡揚(yáng)使得復(fù)古文學(xué)思潮得到文人士子的認(rèn)同和追隨，為文體文風(fēng)改革拓寬空間注入活力，開創(chuàng)了古文寫作的一個(gè)新的藝術(shù)境界。關(guān)鍵詞：文人集序中唐文學(xué)復(fù)古文學(xué)思潮
《新唐書·文藝傳序》曰：“大歷、貞元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳圣涯，于是，韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴(yán)，抵轢晉魏，上軋漢、周，唐之文完然為一王法，此其極也?！睂?duì)于這段評(píng)論，論者多將目光聚焦在貞元之際的韓、柳身上，而忽略了大歷時(shí)期。實(shí)際上，大歷時(shí)期是中唐文體文風(fēng)改革的一個(gè)關(guān)鍵階段，在這個(gè)時(shí)期完成了一次文學(xué)觀念的群體承傳的過程，即文學(xué)復(fù)古思想從元結(jié)、賈至、李華、蕭穎士、獨(dú)孤及這代人傳到了梁肅、崔元翰一代。從大歷到貞元時(shí)期，逐漸形成了一場(chǎng)自發(fā)自覺的復(fù)古思潮，再發(fā)展到韓愈、柳宗元而達(dá)到頂峰，成就了我們所稱之的“古文運(yùn)動(dòng)”。而這一思潮在同時(shí)代文人為當(dāng)時(shí)編輯的文集所作的序中得到了較為集中的反應(yīng)。這些集序大體可以分為兩類：一類是文學(xué)家為自己文集所作的序，主要體現(xiàn)的是其個(gè)人的文學(xué)觀念；另一類是其他文人為之前文人伙同時(shí)代文人文集所作的序，主要體現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)代文學(xué)觀念和文集著者文學(xué)成就的評(píng)價(jià)。后者占據(jù)了中唐文人集序的主體部分。我們不妨由此出發(fā)，探討中唐文學(xué)復(fù)古思潮之演進(jìn)過程。一
發(fā)生在公元七五五年的安史之亂就是唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。當(dāng)時(shí)的一批文人正當(dāng)盛年，李華四十歲，蕭穎士三十九歲，賈至三十八歲，元結(jié)三十七歲，獨(dú)孤及三十一歲。正是應(yīng)了劉長(zhǎng)卿那句詩(shī)：“白首相逢征戰(zhàn)后，青春已過亂離中?！保ā端屠钿浭職w襄鄧》）動(dòng)亂之際的四處飄泊使得他們痛定思痛，自覺地思考著如何去拯救時(shí)弊。在積極干預(yù)時(shí)政的同時(shí)，他們亦把目光定位在對(duì)當(dāng)前文體文風(fēng)的改革方面。而對(duì)當(dāng)前文體文風(fēng)的思考自然會(huì)尋根溯源，以復(fù)古來思今。
蕭穎士卒于上元元年（760年），未能進(jìn)入大歷。但其宗經(jīng)、復(fù)古的主張亦影響到了大歷時(shí)期。從他現(xiàn)存文章來看，只有《贈(zèng)韋司業(yè)書》中有所提及，即“仆平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古人，魏晉以來未嘗留意。……仆有識(shí)以來，經(jīng)術(shù)之外，寡于嗜好，略不嬰心，幼年方小學(xué)時(shí)，受《論語(yǔ)》、《尚書》，雖未能究解精微，而依說與今不異，尤是心開意適，日誦千有余言?！保ā度莆摹肪砣?，這幾句話雖然沒有明確地以持論的態(tài)度作為宣言，卻也可以看出蕭穎士宗經(jīng)復(fù)古的理論趨向。李華在其所作的《揚(yáng)州功曹蕭穎士文集序》中將蕭穎士的主張準(zhǔn)確地表述出來：
君以為六經(jīng)之后，有屈原、宋玉，文甚雄壯而不能經(jīng)；厥后有賈誼，文詞最正，近于理體；枚乘、司馬相如，亦瑰麗才士，然不近風(fēng)雅，揚(yáng)雄用意頗深；班彪識(shí)理；張衡宏曠；曹植平贍；王粲超逸；嵇康標(biāo)舉；此外皆金相玉質(zhì)，所尚或殊，不能備舉。左思詩(shī)賦，有雅頌遺風(fēng)；干寶著論，近王化根源，此后夐絕無聞焉。近日陳拾遺子昂文體最正。以此而言，見君之述作矣。君以文體制度為己任，時(shí)人咸以此評(píng)之。[1](P448)
從這段引述來看，蕭穎士確實(shí)對(duì)“魏晉以來未嘗留意”，他評(píng)價(jià)前人作品的基本標(biāo)準(zhǔn)就是宗經(jīng)和風(fēng)雅，在他看來文章當(dāng)能倡風(fēng)雅，美教化，這也是他推崇賈誼的主要原因。他的復(fù)古指的不僅僅是先秦兩漢，還包括魏晉，將復(fù)古文風(fēng)的重建放在了儒學(xué)思想的觀照之下。在本朝文人中，獨(dú)舉陳子昂更是證實(shí)了他對(duì)“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！保愖影骸缎拗衿颉罚┑恼J(rèn)同，蕭穎士在這一點(diǎn)上與陳子昂一脈相承，達(dá)成了理論主張上的契合。
蕭穎士雖然卒于大歷之前，而李華卻把兩人的理論觀念帶至大歷時(shí)期，并形成了一個(gè)頗有影響的群體。李華《祭蕭穎士文》中說：“古稱管鮑，今則蕭李，有則必規(guī)，無文不講?！盵3](P3257)兩人在不斷交流中形成共識(shí)。李華的論文主張?bào)w現(xiàn)在他所作《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔沔集序》一文中，文曰：“文章本乎作者，而哀系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時(shí)者，樂文、武而哀幽，厲也。立身?yè)P(yáng)名，有國(guó)有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之。宣于志者曰言，飾而成之曰文。有德之文信，無德之文詐?！薄?〕p445。其宗經(jīng)、種道觀點(diǎn)相當(dāng)明確，與蕭穎士一樣，在入世方面兩人均主張立身?yè)P(yáng)名，“以名教為己任”（蕭穎士《贈(zèng)韋司業(yè)書》）。同時(shí)，李華又將其文體文風(fēng)改革思想引入創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，獨(dú)孤及《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》對(duì)此評(píng)曰：
“公（李華）之作本乎王道，大抵以五經(jīng)為泉源，抒情性以托諷，然后有歌詠；美教化，獻(xiàn)箴諫，然后有賦頌，懸權(quán)衡以辯天下公是非，然后有議論；至若記庫(kù)編錄、銘鼎刻石之作，必采其行事以正褒貶，非夫子之旨不書。故風(fēng)雅之旨?xì)w，刑政之本根，忠孝之大倫皆見于詞于時(shí)文士馳鶩，飚扇波委，二十年間，學(xué)者稍厭折楊、皇華而窺咸池者什五六，識(shí)者謂之文章中興，公實(shí)啟之?！?〕p501
文本于道在李華的文章中得到了最好的體現(xiàn)，實(shí)際上，蕭穎士亦曾痛貶時(shí)弊，斥當(dāng)時(shí)文人“雅操大缺，內(nèi)不能自強(qiáng)于己，外有以求譽(yù)于時(shí)?！保ā顿?zèng)韋司業(yè)書》），兩人同心協(xié)力，發(fā)出了當(dāng)時(shí)文體文風(fēng)改革的最強(qiáng)音。
與蕭、李同時(shí)的還有賈至、元結(jié)。賈至“與李華、蕭穎士齊名。其論詩(shī)文，強(qiáng)調(diào)教化作用，故主張以六經(jīng)為依歸而鄙薄詭麗浮艷之詞，并認(rèn)為文行相通，故可以‘以文取士’.賈至《工部侍郎李公集序》一文中得以證實(shí)，文中說：“觀作者之意，得易之變，知書之達(dá)，究詩(shī)之微，極春秋之褒貶，可謂孔門之弟，洙泗遺徒。至其逸韻，揚(yáng)波扇飚，餔糟啜醨……罔有不含六經(jīng)之奧義，覽者知其夫子之墻乎！”〔1〕p446雖然是評(píng)他人之作，實(shí)際上是自己的主張。元結(jié)論文，著眼點(diǎn)在于“救時(shí)勸俗”，其《文編序》有言：“是以所為之文，可戒可勸，可安可順。……故所為之文，多激發(fā)者，多嗟恨者，多傷閔者。其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分，如此非救時(shí)勸俗之所須者歟？”〔1〕p471他重視文章的道德旨?xì)w與實(shí)用價(jià)值的傾向相當(dāng)明確。應(yīng)該說，有鑒于當(dāng)時(shí)文人的道德使命感的缺失，高標(biāo)以德鑒文，文必宗經(jīng)，文本乎政教之用成為安史亂后論文的共同趨向。這是有志于文者欲拯救時(shí)弊的集體性行為，他們?cè)跒橥仕鞯募蛑谢ハ喙拇?，將共同的?fù)古觀念闡述出來。二
獨(dú)孤及是中唐時(shí)期文體文風(fēng)改革中承上啟下之人物。他繼承了蕭穎士、李華等人的論文思想，明確地提出了文本于道、以道衡文的主張。他的文學(xué)思想在他自己所作的集序中有所體現(xiàn)，如《趙郡李公中集序》：
志非言不形，言非文不彰，是三者相為用，亦猶涉川者假舟輯而后濟(jì)。自典謨?nèi)?，雅頌寢，世道陵夷，文亦下衰。故作者往往先文字后比興，其風(fēng)流蕩而不返。乃至有飾其詞而遺其意者，則潤(rùn)色愈工，其實(shí)愈喪。及其大壞也，儷偶章句，使枝對(duì)葉比，以八病四聲為梏拲，拳拳守之，如奉法令。聞皋繇、史克之作，則呷然笑之。天下雷同，風(fēng)馳云趨。〔1〕p501

其《蕭府君文章集録序》：
粲于歌頌，暢于事業(yè)，文之著也。君子修其詞，立其誠(chéng)，生以比興弘道，歿以述作垂裕，此之謂不朽?！?〕p507
在他看來，為文而文和過多地注重形式、技巧必然會(huì)助長(zhǎng)頹靡之風(fēng)，文若不能弘道便會(huì)速朽，而不是不朽。他的主張?jiān)谒牡茏恿好C、崔元翰等人的文章中體現(xiàn)得較為充分。大體上可以分為兩類，一類是在文中直接轉(zhuǎn)述獨(dú)孤及本人的話。如梁肅《常州刺史獨(dú)孤及集后序》說：“初，公視肅以友，肅仰公猶師。每申之話言，必先道德而后文學(xué)。且曰：‘后世雖有作者，六籍甚不可及已。荀、孟樸而少文，屈、宋華而無根。有以取正，其賈生、史遷、班孟堅(jiān)云爾。唯子可與共學(xué)，當(dāng)視斯文，庶乎成名。’”（《全唐文》卷五一八），其《祭獨(dú)孤常州文》中也說：“嘗謂肅曰：‘為學(xué)在勤，為文在經(jīng)，勤則能深，經(jīng)則可行，吾斯愿言，勉子有成?！衷唬骸恼驴梢约俚溃赖驴梢蚤L(zhǎng)保，華而不實(shí)，君子所丑。’”（《全唐文》卷五二二），這些話語(yǔ)和獨(dú)孤及本人文章觀點(diǎn)頗為吻合，不外重道、宗經(jīng)兩點(diǎn)。另一類是體現(xiàn)在他們?cè)u(píng)論獨(dú)孤及文學(xué)成就的文章中。崔元翰《與常州獨(dú)孤使君書》云：“閣下紹三代之文章，播六學(xué)之典訓(xùn)，微言高論，正詞雅音，溫純深潤(rùn)，溥博宏麗，道德仁義，粲然昭昭，可得而本?！保ā度莆摹肪砦宥?，梁肅《常州刺史獨(dú)孤及集后序》云：“天寶中作者數(shù)人，頗節(jié)之以禮。洎公為之，于是操道德為根本，總禮樂為冠帶，以易之精義，詩(shī)之雅興，春秋之褒貶，屬之于辭。故其文寬而簡(jiǎn)，直而婉，辯而不華，博厚而高明。論文無虛美，比事為實(shí)錄。天下凜然，復(fù)睹兩漢之遺風(fēng)?！薄?〕p621以上文字在突出了獨(dú)孤及的重道觀以外，還指出了他對(duì)古文發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。他的文章“寬而簡(jiǎn)，直而婉，辯而不華，博厚而高明”，已經(jīng)明顯地呈現(xiàn)散體化傾向。所以清人趙翼在《廿二史箚記》中所說：“是愈之先，早有以古文名家者。今獨(dú)孤及文集尚行于世，已變駢體為散體。其勝處，有先秦兩漢之遺風(fēng)，但未自開生面爾。”確為精見卓識(shí)。
三
獨(dú)孤及在《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》一文中寫道：“天寶中，公（指李華）與蘭陵蕭茂挺，長(zhǎng)樂賈幼幾勃焉復(fù)起，振中古之風(fēng)，以宏文德。”[1](P501)后來，李舟《獨(dú)孤常州集序》進(jìn)一步做了總結(jié)，說：“先大夫曾因講文，謂小子曰：‘吾友蘭陵蕭茂挺，趙郡李遐叔、長(zhǎng)樂賈幼幾、洎所知河南獨(dú)孤至之，皆憲章六藝，能探古人述作之旨?！薄?〕p576“能探古人述作之旨”自然是宗法古人，李舟的話還透露出了一層信息，即蕭穎士、李華、賈至是一個(gè)群體，而獨(dú)孤及又是承其風(fēng)氣。獨(dú)孤及的學(xué)生梁肅在《補(bǔ)闋李君前集序》中說：“唐有天下幾二百載，而文章三變。初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國(guó)公傳說以宏茂廣波瀾。天寶以還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾。”〔1〕p626他在《獨(dú)孤公行狀》文中又說：“趙郡李華、扶風(fēng)蘇源明，并稱公為詞宗。尤是翰林風(fēng)動(dòng)，名振天下?！保ā度莆摹肪砦宥┐髿v七年（772年），賈至、元結(jié)卒。大歷九年李華卒于楚州。同年，獨(dú)孤及赴常州刺史任，梁肅謁見于丹陽(yáng)梅里，并隨及赴任，歷四年，獨(dú)孤及教其為文之道。大歷十年，崔元翰致書獨(dú)孤及，論文章與政教，獻(xiàn)文五篇。[3](P269)這是一代文風(fēng)承傳的關(guān)鍵時(shí)期，獨(dú)孤及一代宗師的領(lǐng)袖風(fēng)范就在此間得以確立。崔元翰《右補(bǔ)闕翰林學(xué)士梁君墓志》曰：“（梁肅）年十八，趙郡李遐叔、河南獨(dú)孤及之始見其文，稱其美，由是大名彰于海內(nèi)。四方之諸侯洎使者之至郡，更遣招辟而賓禮之。”（《全唐文》卷五二三）?！缎绿茣お?dú)孤及傳》曰：“及喜鑒拔后進(jìn)，如梁肅、崔元翰、陳京、唐次、齊抗皆師事之。”（《新唐書》卷一六三》）這樣，文體文風(fēng)改革思想遂由獨(dú)孤及傳至梁肅、崔元翰等人了。大歷十二年，獨(dú)孤及卒于常州，崔祐甫為神道碑，崔祐甫、梁肅為文祭之。梁肅編其集為二十卷，李舟為序，梁肅為后序。梁肅論文直接秉承其師獨(dú)孤及宗經(jīng)本道觀念。他在《祭獨(dú)狐常州文》文中憶道：“嘗謂肅曰‘為學(xué)在勤，為文在經(jīng)，勤則能深，經(jīng)則可行。吾愿斯言，勉子有成?！衷弧恼驴梢约俚溃赖驴梢蚤L(zhǎng)保，畢而不實(shí)，君子所丑。’”在此基礎(chǔ)上，梁肅在其《補(bǔ)闕李君前集序》中說：“文之作，上所以發(fā)揚(yáng)道德，正性命之紀(jì)；次所以財(cái)成典禮，厚人倫之義；又其次所以昭顯義類，立天下之中?！逼洹睹貢O(jiān)包府君集序》中說：“文章之道，與政通矣。世教之污崇，人情之薄厚，與立言立事者邪正臧否皆在焉?！薄?〕p620在《常州刺史獨(dú)孤及集后序》等文中變通地提出了文章的經(jīng)世功用，即羅宗強(qiáng)所說的“明道德仁義，立禮樂刑政”。這一批中唐文體文風(fēng)改革者一生遭遇坎壈，卻能以弘文道為使命，本著積極入世的心態(tài)將文體文風(fēng)改革思想代代傳之，確實(shí)居功甚偉。。
梁肅之后的權(quán)德輿在《兵部郎中楊君集序》中感慨言之，曰：自天寶以還，操文柄而爵位不稱者，德輿先大夫之執(zhí)曰趙郡李公遐叔，河南獨(dú)孤公至之，狎主時(shí)盟，為詞林龜龍，止于尚書郎、二千石。屬者之友安定梁肅寬中，平夷朗暢，杰邁間起；博陵崔鵬元翰，博厚周密，精醇不雜。二君者，雖嘗司密命，裁贊書，而終不越諫曹、計(jì)部?！薄?〕p647《舊唐書．韓愈傳》說：“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代”，這段話道出了韓愈的師承來源，也是我們考察中唐文體文風(fēng)改革發(fā)展過程的參考依據(jù)。這樣就將復(fù)古思潮連接起來了，形成一個(gè)自覺的代群承傳的過程。
綜上所述，在前面所引的一些集序中可以看出：文體文風(fēng)改革能夠持續(xù)發(fā)展下去有一個(gè)相當(dāng)重要的原因，就是這幾代人都認(rèn)識(shí)到了選拔人才、承傳觀念的重要性。他們不僅重在自身，還注意賞拔人才，被賞拔者繼續(xù)乃師的做法，也就形成了一個(gè)良性循環(huán)。前引關(guān)于李華、獨(dú)孤及的材料已經(jīng)說明了這一點(diǎn)，后來的梁肅、崔元翰也是如此。貞元八年（792）陸贄知貢舉，梁肅、崔元翰等人向陸贄大力推薦韓愈、李觀、歐陽(yáng)詹、王涯、崔群等，成就了號(hào)稱“龍虎榜”的一代才人。再后來韓愈愿為人師，屢屢屬文薦才亦是這一風(fēng)氣的體現(xiàn)者。從李華到獨(dú)孤及，從獨(dú)孤及到梁肅，從梁肅到韓愈，文體文風(fēng)改革的承傳路徑相當(dāng)清晰。唐人集序確實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了中唐復(fù)古文學(xué)思潮的整個(gè)發(fā)展軌跡。通過在集序當(dāng)中的理念闡揚(yáng)使得復(fù)古文學(xué)思潮得到文人士子的認(rèn)同和追隨，為文體文風(fēng)改革拓寬空間注入活力，拓寬了古文寫作的取徑視野，開創(chuàng)了文章寫作的一個(gè)新的藝術(shù)境界。