無為思想在教學(xué)中的應(yīng)用-教學(xué)論文

“無為”教育藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！?br />顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”。無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。
真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無為”的含義。
在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符。《國歌》的樂曲空半拍起，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”?！度龂萘x》中的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰(zhàn)而勝”……?！安谎远鳌薄ⅰ安黄诙觥?、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經(jīng)驗。

“無為”教育藝術(shù)的實踐之運(yùn)用技巧
“無為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，如何使教育魅力無所不在：“無為”教育要研究受教育者在不知不覺中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的開悟過程及規(guī)律。1.教育意圖的隱蔽性“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！苯逃姨K霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。
1.教育手段的間接性指不運(yùn)用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。教育者身教的示范性榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。教師這種職業(yè)，處處為人師表，教師的人格魅力對學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。受教育者親身經(jīng)歷的體驗性
應(yīng)該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟?！盁o為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實踐中認(rèn)識到“我行丨”?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗。學(xué)生必須通過行為體驗，方能感悟人生。
三、提高教師自身的素質(zhì)方能達(dá)到從教化進(jìn)入悟化
“無為”教育藝術(shù)對教師理論修養(yǎng)提出了新的要求?，F(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開悟。
“無為”教育要實施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。
教師水平可分為四個層次：“一般教師”、“教學(xué)能手”、“學(xué)者型教師”、“教學(xué)藝術(shù)家”，亦可稱為“職品”、“能品”、“妙品”、“神品”。
“無為”教育時常表現(xiàn)為無言與無形，甚至達(dá)到出神入化的境界，實屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過程呼喚著“神品”教育藝術(shù)家，也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。