情感與理智的較量-社科論文

高覺(jué)新是巴金先生小說(shuō)《家》中最受關(guān)注的人物之一。在這個(gè)人物形象身上，寄予了作者復(fù)雜的感情在其中，特別能感動(dòng)讀者。
覺(jué)新所處的年代正值封建腐朽制度與新生進(jìn)步社會(huì)思潮激烈碰撞的時(shí)期，他出身于舊式封建家庭，身負(fù)家人的重托。身為接受過(guò)新思潮熏陶的青年之一，他身上“舊”與“新”、理智與情感的雙重矛盾對(duì)立體現(xiàn)得特別明顯?？梢哉f(shuō)，高覺(jué)新身上寄托著一個(gè)身在封建家庭的新青年身心的多重矛盾。
巴金先生刻畫高覺(jué)新這個(gè)人物形象，讓他面對(duì)問(wèn)題有時(shí)冷靜得可怕，有時(shí)又走不出情感的困擾，理智與情感不時(shí)在他身上斗爭(zhēng)，讓人時(shí)時(shí)揪心，處處同情。在他身上，充分體現(xiàn)了“理不是直接地、外在地以概念邏輯取代審美中的情感邏輯，規(guī)范和束縛情感力，趨向于概念化。在另一面，情感和理智相協(xié)調(diào)地運(yùn)動(dòng)，情感力趨向于非邏輯性非確定性的概念，它又導(dǎo)向一定的社會(huì)目的。人們感受的是情，深悟的是理，有意卻又無(wú)意，可解而又不可
解，情理相生不見(jiàn)湊泊，情理并茂無(wú)跡可求，深邃而又韻味的美感力量就會(huì)在小說(shuō)作品中產(chǎn)生了?！盵1](P142)
一、孤獨(dú)而矛盾的情感：愛(ài)情與親情
“‘情’有人倫之情，愛(ài)戀之情，友朋之情；有政治感情，道德感情，自然感情；有喜樂(lè)之情，悲愁之情，平淡之情，等等?！椤憩F(xiàn)的人文精神最富有詩(shī)意，能直接打動(dòng)人心，縮短人與接受對(duì)象的距離……”[2](P107)“家”本身是一個(gè)象征血緣關(guān)系和親情的意象，在覺(jué)新身上，作者將“情”融于他的身上，各種情感凝結(jié)在一起，構(gòu)成了高覺(jué)新這個(gè)生動(dòng)豐滿的人物形象。綜合起來(lái)看，他的情感構(gòu)成主要有兩個(gè)方面：愛(ài)情和親情，也就是愛(ài)戀之情和人倫之情。
愛(ài)情是最永恒、最有魅力的一種情感。覺(jué)新與梅的愛(ài)情堪稱凄美。雖然都屬接受了一定新思想的青年，但對(duì)比覺(jué)民和琴，覺(jué)新和梅身心更放不開(kāi)與封建大家庭的聯(lián)系，他們對(duì)封建宗法制更持保守的態(tài)度，不愿意邁出爭(zhēng)取愛(ài)情的步伐。覺(jué)新的愛(ài)戀對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是從小青梅竹馬的梅，一個(gè)是妻子李瑞玨。對(duì)初戀情人的矢志不渝的愛(ài)，與對(duì)妻子似親人又似戀人般的互相關(guān)愛(ài)，成為覺(jué)新愛(ài)情的兩條主線。
愛(ài)情與婚姻是覺(jué)新悲劇的開(kāi)始。在大家庭的安排下，覺(jué)新的婚姻竟然是拈鬮的結(jié)果。覺(jué)新知道與梅不能結(jié)合之后，難過(guò)而哭，卻依然遵從不誤，甘作“傀儡”。所幸，在瑞玨這個(gè)美麗善良的女子身上，他嘗到了婚后家庭生活的甜蜜?；楹蟮乃瑢?duì)曾經(jīng)的愛(ài)情選擇了遺忘，甚至忘記了被毀滅的前程，陶醉在妻子溫柔的愛(ài)意中。曾經(jīng)的真愛(ài)依然是他心中那根拔不掉的刺，他還時(shí)時(shí)想起梅，內(nèi)心常常泛起種種刺痛。重見(jiàn)梅時(shí)，愛(ài)情的火花再次燃燒，但覺(jué)新又感到無(wú)法掙脫現(xiàn)實(shí)，充滿了苦澀、無(wú)奈、痛苦。在瑞玨身上找到的難得的“幸福”也不長(zhǎng)久。先是梅的痛苦離世，然后是瑞玨難產(chǎn)而死，覺(jué)新內(nèi)心的痛苦再無(wú)人理解。尤其是瑞玨的死，展現(xiàn)了覺(jué)新在愛(ài)情與親情之間的抉擇，他將長(zhǎng)輩的話當(dāng)作命令一般執(zhí)行，將臨產(chǎn)的她遷到偏遠(yuǎn)的城外，覺(jué)新明知這對(duì)孕婦來(lái)講十分危險(xiǎn)，但他害怕?lián)鸩恍⒌膼好?，忍受一切，并因此間接導(dǎo)致了瑞玨的過(guò)世。
親情是覺(jué)新看得一度高于愛(ài)情的另一種情感，表現(xiàn)在他對(duì)家庭的責(zé)任感和對(duì)親人的關(guān)心上。他對(duì)爺爺和父親十分敬重，從不忤逆，作為長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心著這個(gè)已經(jīng)危機(jī)四伏的家；對(duì)叔叔、嬸嬸之輩的處處忍讓，縱然有應(yīng)酬中的虛情假意，但不變的是他想穩(wěn)固這個(gè)家的真心；對(duì)兄弟，他的感情最真摯，作為大家庭里的大哥，對(duì)弟弟妹妹都是關(guān)愛(ài)有加，寧愿獨(dú)自承受一切，不愿弟妹受苦。覺(jué)新對(duì)親情的極力呵護(hù)，體現(xiàn)了他的責(zé)任感與承擔(dān)的勇氣?；茧y之時(shí)見(jiàn)真情，覺(jué)新對(duì)家人的維護(hù)，在危難之時(shí)最真摯。在戰(zhàn)亂危險(xiǎn)來(lái)臨之際，覺(jué)新比長(zhǎng)輩們更有擔(dān)當(dāng)，他站出來(lái)給大家想辦法，為家人如何避難考慮頗為周全，唯獨(dú)沒(méi)有顧及自己。覺(jué)新極力去做家中的孝子孝孫，對(duì)爺爺無(wú)條件服從，同時(shí)，也盡量充當(dāng)爺爺和兄弟間的“和事佬”，讓家庭和睦。當(dāng)覺(jué)慧積極參加游行遭到老太爺?shù)挠?xùn)斥之后，覺(jué)新對(duì)他進(jìn)行看管，勸導(dǎo)他表面上可以先聽(tīng)爺爺話，然后自己“把一切都忘在九霄云外”，既有對(duì)長(zhǎng)者的尊敬又飽含對(duì)弟弟的關(guān)愛(ài)，覺(jué)新內(nèi)心那種對(duì)家人的細(xì)膩情感，讓他為人處事都處處周全，處處為他人著想，實(shí)在令人動(dòng)容。
二、理智：個(gè)性的自覺(jué)與封建禮教觀念的雙重對(duì)立
如果說(shuō)覺(jué)慧是熱情、激烈、不屈不饒的，是一個(gè)封建禮教叛徒，情感在他身上表現(xiàn)更明顯，那么，覺(jué)新則壓抑情感，為人處事更溫厚，理智的成分居多。覺(jué)新信奉的理有著復(fù)雜的兩面：一方面是他心中已經(jīng)覺(jué)醒的一面，即受五四影響，已經(jīng)萌芽的對(duì)人性的自覺(jué)，與覺(jué)慧的方向一致；另一方面是他心中揮之不去、無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響他的封建禮教，與高老太爺?shù)钠谕恢碌摹＿@兩種背道而馳的價(jià)值觀，都深深的扎根在他身上，他常常陷入痛苦。在家里家外，兩難的他都難覓知音，十分孤獨(dú)和寂寞。他的前一面，有一個(gè)從妥協(xié)到最終有所保留的反抗的過(guò)程。就像那個(gè)被逼上梁山的豹子頭林沖一樣，他也是被悲慘的境遇一步一步逼上反抗的。盡管沒(méi)有表現(xiàn)得那樣決裂，但已經(jīng)是一種巨大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，放縱情欲會(huì)帶來(lái)社會(huì)的混亂，這一觀念也表現(xiàn)在覺(jué)新身上。早前的覺(jué)新對(duì)封建禮教無(wú)條件地屈從。雖然自己對(duì)舊禮教有著深切的感受，但他恪守孝道，無(wú)意中就成了封建家庭的維護(hù)者。在小說(shuō)的第六節(jié)中，集中介紹了覺(jué)新：年少的他當(dāng)年腦子里也曾“充滿了美麗的幻想”。但與父親的一次談話打破了他的理想。父親期望他放棄學(xué)業(yè)，娶妻之后能專心料理家事。覺(jué)新的反應(yīng)是壓根就“沒(méi)有反抗的思想”。但他背著父親的時(shí)候卻哭了，對(duì)理想破滅感到十分痛苦。父親的過(guò)世后將責(zé)任全托付給他。他再次埋藏理想，擔(dān)起家庭重?fù)?dān)。他從來(lái)不曾推卸和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)亩际沁@個(gè)讓他即愛(ài)又感到壓抑的大家庭，哪怕這個(gè)大家庭曾多次傷害過(guò)自己，都始終以這種擔(dān)當(dāng)?shù)睦碇菈褐谱约旱那楦?，不讓情感泛濫。理家的過(guò)程中，覺(jué)新深深體驗(yàn)到，在和平安寧友愛(ài)表面下的家里充斥著仇恨與斗爭(zhēng)，存在許多不和諧的因素。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力改變這些不和諧，他索性極力避免沖突。覺(jué)新的這種對(duì)封建家庭倫理的一種堅(jiān)守，不同于克明、克安之流，他的忠實(shí)純粹是出于對(duì)家庭的責(zé)任。
覺(jué)新理智的另一個(gè)方面是內(nèi)心已經(jīng)覺(jué)醒的人性的自覺(jué)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，三兄弟的熱情都被點(diǎn)燃，覺(jué)新?lián)碜o(hù)“作揖主義”、“無(wú)抵抗主義”。接受過(guò)新思想的他，成為一個(gè)具有雙重人格的人，一面是過(guò)著舊式生活的少爺；一面是關(guān)注新思想的新青年。他有所信奉，踐履新思想的勇氣。文章通過(guò)覺(jué)慧之口，多次提到了覺(jué)慧對(duì)哥哥認(rèn)同的“作揖主義”、“無(wú)抵抗主義”的反感，但是覺(jué)新也不是沒(méi)有反抗，只是這種反抗總以消極的方式呈現(xiàn)。比如，他還常常懷念自己那破滅的愛(ài)情；他也不是完全無(wú)條件對(duì)長(zhǎng)輩言聽(tīng)計(jì)從，也曾為了躲避四爸克安而躲在樓上睡覺(jué)，畢竟，他不像弟弟，通過(guò)學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系能走出家庭，只能為自己爭(zhēng)取片刻的安寧。
三、情感與理智的較量
覺(jué)新心中的情與理的斗爭(zhēng)經(jīng)歷了一個(gè)逐步激化的過(guò)程。覺(jué)新原本對(duì)未來(lái)充滿熱情與憧憬，曾是家人眼中的“寧馨
兒”，也曾胸懷大志。青年時(shí)期的他，盡管有逆來(lái)順受、消極的一面，但同時(shí)也在積極了解五四之后社會(huì)、思想等各方面的新動(dòng)向，內(nèi)在是有熱情的。作為五四時(shí)代的青年，他清醒地認(rèn)識(shí)到自己也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也渴望自由和個(gè)性解放。另一方面，他身為封建大家庭里的一員，又甘做封建家族的維系和承擔(dān)者。他本身深受封建宗族觀影響，認(rèn)為養(yǎng)家是理所當(dāng)然。這種主觀意愿與外部環(huán)境的矛盾使得覺(jué)新分外被動(dòng)。最親密的家人不理解，自身內(nèi)心矛盾的多重撞擊，情感和理智不時(shí)交錯(cuò)，種種對(duì)抗中，覺(jué)新絕大部分時(shí)間都是無(wú)盡地退讓。他不是一個(gè)毫無(wú)感情的人，也有對(duì)愛(ài)情的向往，對(duì)親情的渴望，每次退讓換來(lái)的卻是更加沉痛的代價(jià)。在情感與理智的種種對(duì)抗中，覺(jué)新每次都經(jīng)過(guò)了激烈的思想斗爭(zhēng)，他遵守的封建禮教之“理”往往能在對(duì)抗中勝出，撲滅他心中偶爾閃爍的激情火花。
縱觀全書，作為情感的對(duì)立面，前期覺(jué)新身上理智總是大于情感的，幾乎從來(lái)沒(méi)有服膺于情感。當(dāng)然，前文將覺(jué)新的理智分為兩種，這里說(shuō)的理智，是指覺(jué)新身上背負(fù)的封建禮教。如果說(shuō)覺(jué)新的前一種理智讓自己日漸走向悲劇，那么他的后一種理智本可成為拯救自己的良方。走出家的步子那樣艱難，歸根到底是他內(nèi)心維護(hù)封建家庭的“理智”占了主導(dǎo)，個(gè)性被壓抑，激情逐漸被打磨。他的前一種理智，被悲慘的境遇步步緊逼而逐漸凸顯出來(lái)。在對(duì)待弟弟覺(jué)民和二妹婚事的時(shí)候起，就可以看出征兆。對(duì)家里給覺(jué)民安排的婚事，覺(jué)新最開(kāi)始想妥協(xié)，因?yàn)槊髦煌子謱?duì)自己深懷譴責(zé)。梅過(guò)世、高老太爺生病后捉鬼導(dǎo)致其病情加重最終去世、妻子的離去，他的痛苦和愧疚加深。受到連續(xù)刺激的他“突然明白了……真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個(gè)制度，整個(gè)禮教，整個(gè)迷信。”覺(jué)慧表明決心“要做一個(gè)舊禮教的叛徒”時(shí)，弟弟的事業(yè)正是讓他們擁有新生活的契機(jī)，于是暗地支持弟弟離家。雖然覺(jué)新沒(méi)有沖破舊家庭的勇氣，但內(nèi)心那顆對(duì)舊禮教仇恨的種子已經(jīng)開(kāi)始慢慢生長(zhǎng)。
巴金先生創(chuàng)作《家》，立意“要向一個(gè)垂死的制度叫出我的J'accuse(我控訴)”，[3](P140)若是站在整個(gè)時(shí)代背景上，在覺(jué)新的身上，我們可以看到，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的根深蒂固，社會(huì)變遷發(fā)展的整體趨勢(shì)都被他忽視了，他似乎更關(guān)注“小家”、“小我”，新思想在以他為代表的人物身上萌芽并生長(zhǎng)的阻力十分巨大。他這個(gè)人物形象就成了巴金先生要樹(shù)立的一種反面的“教材”。但僅僅照眼于單個(gè)人物形象的塑造來(lái)看，覺(jué)新這個(gè)形象反而比覺(jué)慧這個(gè)形象更要真實(shí)動(dòng)人，盡管在整個(gè)大的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)中顯得有些不合時(shí)宜，但他只是生活在自己認(rèn)為正當(dāng)?shù)慕巧?，沒(méi)有太多奢求，只求踏實(shí)做好本分，可以說(shuō)是一種頹唐，但又何嘗不是一種平凡的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)呢？