哀怨聲中的人文主義頌歌-文學(xué)論文

《源氏物語(yǔ)》描寫(xiě)的是等級(jí)分明、男尊女卑的封建時(shí)代，但在婚姻上卻有別于封建社會(huì)共有的包辦婚姻的特征，體現(xiàn)了人文精神?？v觀《源氏物語(yǔ)》可知，日本平安時(shí)期的婚姻雖不乏父母之命、媒妁之言的包辦形式，如源氏和葵姬的婚姻就是由雙方父親定下的；但主流卻是自由戀愛(ài)、自主婚姻，很少受封建桎梏的制約。婚前男女雙方雖然遵守不得見(jiàn)面的封建習(xí)俗，卻可光明正大地互通書(shū)信表情達(dá)意，“拒絕”還是“接受”可憑自己的心愿。源氏從年輕時(shí)就追求槿姬，但因槿姬的堅(jiān)拒至死也沒(méi)實(shí)現(xiàn)心愿，盡管源氏位高權(quán)重卻并不強(qiáng)求。結(jié)婚也無(wú)需特別的儀式，無(wú)需通知家人，只要男方到女子家曉行夜宿婚姻就已結(jié)成。這種婚姻形式不固定，男女雙方均可隨心意另?yè)窦雅?。雖然女子大多處于被動(dòng)地位、也需遵守一女不事二夫的古訓(xùn)，但違背者眾多，很多女子全隨心所欲與男子交往，沒(méi)有什么戒律要遵守。右大臣之妾、云居雁之母自主攜女改嫁與按察大納言：浮舟的母親是八親王的妾，在八親王冷棄后帶女兒嫁給了常陸太守；夕顏先與右大臣交往，后與源氏通好；六條妃子是先太子妃，在太子死后，做了源氏的妾，后來(lái)抱怨源氏用情不專(zhuān)，主動(dòng)解除了與源氏的關(guān)系，源氏雖舍不得也只好作罷。這種松散的婚姻形式，雖然有促使色情泛濫、造成眾多女子不幸之實(shí)，但它給男女雙方極大的自主性，充分體現(xiàn)了尊重人的自然情欲的以人為本的理念。
在描繪曉行夜宿的婚姻的同時(shí)。作者紫氏部還宣揚(yáng)了理想的愛(ài)情觀：重品德、重情感，輕門(mén)第、輕權(quán)勢(shì)。作者沒(méi)有回避封建社會(huì)共有的講究門(mén)第、追逐權(quán)勢(shì)和財(cái)富的婚姻存在，但更突出地描繪了理想中的愛(ài)情生活，主人公源氏就是作者理想愛(ài)情的體現(xiàn)者。雖然源氏一生縱情無(wú)數(shù)，但他真心愛(ài)慕和敬重的都是品德優(yōu)越的女子。他終生熱愛(ài)藤壺妃子，不僅因?yàn)樘賶嘏c他的母親容貌相近，主要是敬重藤壺的人品和善行：“藤壺母后在一切貴人之中，心腸最為慈悲，對(duì)世人普遍愛(ài)護(hù)?！薄昂牖盏钊绱酸”〔恍?，而藤壺院如此門(mén)禁森嚴(yán)，兩相比較之下，他覺(jué)得藤壺皇后的人品真可欽敬?！彼麑?duì)其貌不揚(yáng)但操守堅(jiān)貞、謙恭溫順的花散里禮遇有加，“對(duì)她待遇之豐厚不亞于紫姬”；他把丑陋的未摘花看作了不起的人物，精心照顧，“此人一味謙讓退遜，畢竟是品質(zhì)高尚之故，亦屬優(yōu)雅可喜。源氏公子一直未能忘情于她”。源氏對(duì)出身低微、品行特別優(yōu)越的明石姬異常寵愛(ài)，凡事都要征得她的同意，而“在身份高貴的女人家里，從來(lái)不如此開(kāi)誠(chéng)相待。總是趾高氣揚(yáng)的”。在作品中紫氏部還借源氏公子的內(nèi)心獨(dú)白道出了重品德、重情感的觀點(diǎn)：“風(fēng)月之事，情感之發(fā)，亦須對(duì)方人品可敬可愛(ài)，方有意趣，即使逢場(chǎng)作戲，倘對(duì)方略有輕薄之態(tài)，也就失卻牽惹心目的價(jià)值了?！痹谇楦猩钪?，源氏的門(mén)第觀念很淡?。核麑?duì)身份高貴而倨傲的葵姬很冷淡：對(duì)朱雀帝想把三公主嫁給他之事遲遲不肯接受。直到朱雀帝病重。正是出于重情重德的婚姻觀念，他才沒(méi)有封建家長(zhǎng)的專(zhuān)制，而是尊重兒子夕霧的選擇，任其苦等真心相愛(ài)的云居雁。源氏的養(yǎng)子熏君同源氏一樣重情義輕門(mén)第，他鐘情于失勢(shì)的八親王的大女公子，屢次拒絕娶今上二公主。今上的三皇子同樣是個(gè)追求婚姻自由的人物，他反對(duì)父母包辦婚姻，認(rèn)為“婚姻之事，若非本人真心相愛(ài)，終是不放心的”，所以他自主娶了二女公子。在“雨夜品評(píng)”一段，紫氏部借左馬頭之口直接宣揚(yáng)了理想婚姻，“何必論門(mén)第高下，更不必言相貌美丑，只求其性情不要過(guò)于乖僻，為人賢淑誠(chéng)厚，平和溫柔，便可作為終身伴侶”。在男尊女卑、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的時(shí)代，《源氏物語(yǔ)》難能可貴地表達(dá)了尊重人欲、贊美自由婚戀、重德重情的人文主義思想，使作品在人生無(wú)常、紅顏薄命的感傷基調(diào)中呈現(xiàn)出縷縷溫情，給人安慰、令人振奮，對(duì)當(dāng)今的讀者仍具有積極意義。
二、仁慈博愛(ài)的思想傾向
紫氏部在作品中濃墨重彩地描繪了平安時(shí)代尊卑有序、等級(jí)分明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但仍不時(shí)把自己的博愛(ài)人文理想滲透到作品中，寄托在人物身上。源氏在見(jiàn)到未摘花的丑陋真容時(shí)，只因擔(dān)心她太丑不會(huì)有別的男人愛(ài)上她，而不忍拋棄未摘花；他大興土木，是為了把和他交往過(guò)的、令他敬重的女子聚攏在一起予以照顧，甚至對(duì)拒絕他情意的空禪和背叛他的三公主也關(guān)懷備至；當(dāng)知道柏木和三公主私通后，源氏并沒(méi)有懲罰他們，而是反思自己當(dāng)年與藤壺母后亂倫的罪過(guò)，并把三公主的私生子熏君當(dāng)親子撫養(yǎng)。源氏的博愛(ài)不僅體現(xiàn)在親人身上，“對(duì)世間一般人普施恩惠，無(wú)求不應(yīng)”，甚至對(duì)政敵也寬厚仁慈。早年迫害源氏的弘徽殿太后失勢(shì)之后，重權(quán)在握的源氏不但沒(méi)有打擊報(bào)復(fù)她，而且“每有機(jī)會(huì)，必關(guān)懷，表示敬意”。源氏對(duì)待下人也一向仁慈，從不訓(xùn)斥、怒罵或鞭打、懲罰，他“不愿做令屬下不悅之事”，并能屈尊對(duì)待下人，侍女在正月初一唱歌祝他千春，他請(qǐng)侍女說(shuō)出各自的愿望，“我也唱歌為你們祝?！?。朱雀帝稱(chēng)贊源氏“心胸博大毫無(wú)報(bào)復(fù)之心，謙恭律己毫無(wú)驕縱之情”《源氏物語(yǔ)》中的女子沒(méi)有一人是幸福的。紫氏部用同情的筆墨描寫(xiě)了眾多女子的不幸，體現(xiàn)了以人道為核心的廣闊的人文情懷。
三、在情欲與尊嚴(yán)間掙扎的真實(shí)的“人”
《源氏物語(yǔ)》中的人物眾多，無(wú)論主次，無(wú)論高貴與卑賤，各個(gè)形象鮮明可感、栩栩如生，這得力于作者高超的寫(xiě)人技巧——在追逐情欲與維護(hù)人格尊嚴(yán)的矛盾中塑造美丑兼?zhèn)涞摹叭恕?。作品真切描繪人物復(fù)雜真實(shí)的情感，肯定人的七情六欲，贊美人物的高貴品質(zhì)，同時(shí)也不回避人性的弱點(diǎn)，使人物血肉豐滿(mǎn)、可近可親。主人公源氏天生是個(gè)情種，身心被強(qiáng)烈的情欲役使，不可遏制的情欲本能使他一生獵艷無(wú)數(shù)，只要是優(yōu)越的女子，無(wú)論相貌美丑身份如何，繼母、嬸娘、養(yǎng)女甚至五十歲的老仆、十二三歲的幼女都是他縱欲的對(duì)象。從上述行為看來(lái)，源氏似乎是一道德敗壞的惡棍，事實(shí)上源氏是作者全力贊頌的完美典型。這是由日本訪夜婚松散的婚姻習(xí)俗和男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，“在未建立一夫一妻制的社會(huì)，好色行為并非完全受到社會(huì)的禁止，好色也常成為風(fēng)流雅致的標(biāo)志”。源氏之所以?xún)?yōu)越于當(dāng)時(shí)其他的貴族，在于他不僅僅滿(mǎn)足于肉欲享受，還努力追求精神愉悅。他用心追逐的對(duì)象大都是品性?xún)?yōu)越的女子，對(duì)品行不端的女子則予以輕視或置之不理。這表明源氏已在自覺(jué)努力超越動(dòng)物本能而追求理性的人的尊嚴(yán)和健全的人格：而且源氏在每次艷遇之后，常常陷入譴責(zé)肉欲的理智的痛苦之中，對(duì)因他恣情縱欲而使眾多女子或抱恨終身、或英年早逝或出家為尼的不幸命運(yùn)，感到深深的自責(zé)和悔恨。這種自覺(jué)的理性的道德反思使他逐漸由貪圖官能享受向追求精神品位轉(zhuǎn)變，成為具有人格尊嚴(yán)的真正意義上的人。
《源氏物語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵極為豐富的作品，它揭示了封建貴族腐朽的生活和沒(méi)落的趨勢(shì)，感嘆人生的無(wú)常、命運(yùn)的多舛，同時(shí)也表達(dá)了尊重人欲、自由婚戀和博愛(ài)思想，在哀怨與感傷的基調(diào)中抒發(fā)了較濃郁的人文主義情懷，唱出了一曲人文主義頌歌，這也是《源氏物語(yǔ)》深受世人喜愛(ài)的原因之一，或許這就是此作品對(duì)現(xiàn)代人的積極意義之所在吧。