《聊齋志異》的生態(tài)美學(xué)解讀-文學(xué)論文

回歸是指回歸到自然萬(wàn)物和諧相處的原點(diǎn)。在古代的中國(guó)，這一“原點(diǎn)”該是古代哲人們描述的那個(gè)“至德之世”：人民“耕而食，織而衣”，自給自足、自得其樂(lè)：“不尚賢，不使能，行無(wú)跡。事無(wú)傳”，無(wú)知無(wú)識(shí)，不圖名利，不斗心眼：不但入與人之間如此和諧，而且大地上“禽獸成群，草木遞長(zhǎng)”，人們“與禽獸居，與萬(wàn)物并”，“會(huì)而聚之，無(wú)以相異”人與動(dòng)物、植物、自然萬(wàn)物的關(guān)系都是那么的和諧。但是隨著歲月的流逝，社會(huì)的發(fā)展，我們能夠回到那個(gè)曾經(jīng)的原點(diǎn)嗎?
法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一阿多爾諾(tW，Adomo，1903，1969)曾經(jīng)密切關(guān)注過(guò)人類(lèi)對(duì)自然的審美的嚴(yán)重的危機(jī)：自然美從美學(xué)中的消失，與現(xiàn)存的工業(yè)有關(guān)，具體說(shuō)來(lái)，是與工業(yè)時(shí)代對(duì)待自然的態(tài)度聯(lián)系的。他指出，人與自然的關(guān)系存在著三個(gè)層面：1，自然作為認(rèn)知的對(duì)象，自然成了自然科學(xué)：2，自然作為實(shí)用的對(duì)象，自然成了生產(chǎn)資料的來(lái)源；3，自然作為成了“文化風(fēng)景”，自然成了藝術(shù)作品，甚至成了藝術(shù)作品的楷模。而現(xiàn)代社會(huì)恰恰舍棄了自然與人之間審美的關(guān)系層面，更多的把眼光集中在了作為生產(chǎn)資料來(lái)源的自然，對(duì)自然采取的是通過(guò)不斷的科學(xué)研究，想盡一切手段最大的利用自然。所以所謂回歸到人類(lèi)原有的人與自然的和諧美好的原點(diǎn)的含義，就是首先要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，把人從人與自然的那種把自然作為實(shí)用對(duì)象、作為生產(chǎn)資料來(lái)源的二元對(duì)立的關(guān)系中，解放出來(lái)。重新回歸自然與人之間的那種審美關(guān)系重新作為自然與人關(guān)系的核心，而不再只強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主體性作用，回歸人類(lèi)從屬于自然的完整的生態(tài)系統(tǒng)，自然與人的二元和諧狀態(tài)。
《聊齋志異》中對(duì)自然景物美的觀照是多姿多彩的，有時(shí)平易，有時(shí)怪誕，有時(shí)恬靜，有時(shí)狂放，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的審美形態(tài)。如那亂山合沓、只有鳥(niǎo)道的峻嶺，邢孤塔高聳、城廓宛然的山市，那四望無(wú)涯、不辨南北的大海，那洪濤萬(wàn)丈、浪翳天日的洞庭，那蘆葦無(wú)邊、奇異出沒(méi)的長(zhǎng)江，那墻傾屋塌、雞鳴犬吠的地震，那暴雨傾注、居廬盡沒(méi)的洪水……所有這些奇異的自然現(xiàn)象都以其強(qiáng)大的震撼力給讀者以豐富的想象。
《聊齋志異》中有很多篇目都有對(duì)自然環(huán)境極為優(yōu)美細(xì)致地描寫(xiě)。這些描寫(xiě)是作者對(duì)自然生態(tài)美的直接觀照。如在《嬰寧》中作者對(duì)主人公嬰寧居處的環(huán)境描寫(xiě)：“亂山合沓，空翠爽肌、寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道。遙望谷底叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門(mén)前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，問(wèn)以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中?！边@一段描寫(xiě)，作者似乎是為了渲染一種清幽靜僻的狐鬼氛圍，但是它并不恐怖。反而使人禁不住想屏息靜氣地體味那沁人心脾的清涼，禁不住伸長(zhǎng)脖子想嗅一嗅谷底野花的芳香。這里的山是合沓的，樹(shù)是亂的，花是叢生的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工的雕琢，它們各自以自己本真的狀態(tài)生存著，面對(duì)這樣的自然存在，人在物質(zhì)世界中緊張世俗的心情得到了放松，性情也得到陶冶。
《聊齋志異》對(duì)于美好物際生態(tài)的構(gòu)想與反映，具有明顯的理想化和人情化的傾向，對(duì)于自然美，蒲松齡不是從自然科學(xué)的角度去加以描述和詮釋?zhuān)牵骸皩?duì)大自然進(jìn)行情感性的關(guān)照、獲得哲理性的感悟、然后再以這種充滿(mǎn)情感、富于哲理的‘第二自然’反觀人類(lèi)，生發(fā)出諸多感悟，回歸到審美主體自身以‘孤憤’為核心的審美情感上來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)《聊齋志異》盡管有時(shí)表現(xiàn)‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，但主要還是‘為人的藝術(shù)”。蒲松齡在其自然生態(tài)展現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生之間建立了豐富的意義聯(lián)系。正因?yàn)檫@樣，《聊齋志異》對(duì)于美好物際生態(tài)的反映，其生態(tài)意義我們可以回到人際生態(tài)這一層面去重新加以審視?！读凝S志異》對(duì)于美好物際生態(tài)的反映，也正寄予了作者期望自然與人之間的審美關(guān)系的回歸的美好愿望。
嬰寧——原初人性的象征
《聊齋志異》巾講述了很多鬼、狐、花等物幻化而成的女性與書(shū)生之間的愛(ài)情故事，它們或浪漫凄美催人淚下或美好團(tuán)圓令人憧憬無(wú)限。而蒲松齡最為人所樂(lè)道的一篇小說(shuō)《嬰寧》，文中嬰寧的純真自然、童心未泯的形象成為文學(xué)史上的藝術(shù)典型。嬰寧名字來(lái)源與莊子《大莊師》篇，其中寫(xiě)到：“其為物t無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。授寧也者，攫而后成也。”后人對(duì)于攫寧的解釋有很多，其中有一種認(rèn)為：“攫，干犯，進(jìn)入。寧，寧?kù)o。擺寧是進(jìn)入寧?kù)o的意思。”而嬰寧韻嬰是取嬰孩之?huà)?。在文本中嬰寧確實(shí)是一個(gè)具有孩童般純真美好心靈的女子，她天生愛(ài)笑、愛(ài)花，也正是因?yàn)樗膼?ài)笑和愛(ài)花以及美好的容貌吸引了王子服，讓他為他相思成疾。嬰寧就是一個(gè)未被塵世污染的原初的人。明代著名的學(xué)者李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也：若以童心為不可，是以真心為不可，夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也；若失卻童心-便失卻真心：失卻真心，便失卻真人……”而嬰寧這個(gè)美好的具有童心的女子就是蒲松齡對(duì)于人的最美好愿望的代表。研究《聊齋志異》的很多學(xué)者都認(rèn)為，嬰寧是蒲松齡對(duì)于人的審美理想，也就是淳樸天真的人性，是真。蒲松齡對(duì)于嬰寧也是獨(dú)為厚愛(ài)，篇末的異史氏日：“我嬰寧”，這是第一次，嬰寧是蒲松齡心目中理想人格的一個(gè)側(cè)面。蒲松齡的理想人格是：“其胸與海同其闊，其心與天同其空，其天真與赤子同其爛熳!。(《讀灌仲孺?zhèn)鳌?蒲松齡把自己的理想人格寄托于嬰寧這樣一位天真爛熳的女子身上，正體現(xiàn)了他的自然平等的生態(tài)女性觀。文本最后，嬰寧的愛(ài)笑的天性被世俗的規(guī)范所扼殺，再也不會(huì)笑了。我們從文本中可以體會(huì)到作者的遺憾之情。但是嬰寧生的孩子卻是天生愛(ài)笑的。這說(shuō)明嬰寧的愛(ài)笑的本性其實(shí)并未泯滅，而是因?yàn)槭苁浪椎膲阂侄谎诓赜趦?nèi)心了。嬰寧就是這樣以為天然的、沒(méi)有被奴役的女性的代表，她是自然美、人性美和藝術(shù)美的融合。而嬰寧的淳樸天真的人格也應(yīng)是原初人性的典型代表，嬰寧的失笑，也是人類(lèi)失去童心的預(yù)示。
綜上所述，在這本敘述鬼怪的故事書(shū)里，不僅僅只是顯示了人和自然和諧發(fā)展的儒家思想，更是一種新的藝術(shù)感染力。所以用另外的一種審美關(guān)照來(lái)看，(聊齋志異》中的生態(tài)審美關(guān)照對(duì)于今天^們的生態(tài)觀是有著一定的積極意義。中國(guó)古典美學(xué)精神是從“天人合一”的整體性思維中來(lái)，現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性原則以及人與自然的和諧統(tǒng)一。《聊齋志異》中不論是人對(duì)動(dòng)物還是動(dòng)物對(duì)人都有著一種相互維持相互依賴(lài)的生存關(guān)系，這正是古人天人合一的生態(tài)價(jià)值觀的完美體現(xiàn)。