互動(dòng)的視知覺(jué)-藝術(shù)論文

因?yàn)槿搜塾谐上竦墓δ?，由于生活?jīng)驗(yàn)的參與，視知覺(jué)也有一種能動(dòng)的作用?！爸X(jué)是簡(jiǎn)單的被刺激模式?jīng)Q定，而是對(duì)有效資料的能動(dòng)尋找最好的解釋?！边@里涉及了經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺(jué)的影響，視知覺(jué)的能動(dòng)性表現(xiàn)以及形式的整體感受。他闡明了視知覺(jué)的一個(gè)重要過(guò)程，對(duì)分析形式效應(yīng)極有幫助。
通過(guò)上述視覺(jué)功能的分析我們將這一原理運(yùn)用到了解藝術(shù)實(shí)踐對(duì)形式的視知覺(jué)過(guò)程。例如，我在內(nèi)蒙的巴彥浩特見(jiàn)到的許多形態(tài)各異的奇石，很容易使人聯(lián)想到一些形態(tài)，有些酷似孔雀、眼鏡蛇、金絲雀，有些很有中國(guó)山水畫(huà)的意境和韻味。由于過(guò)去的視知覺(jué)的作用我們可以從張家界、黃山、泰山之峰看到云海、云山，此起彼伏，層巒疊嶂，讓人不由得遐想那云那海就是蓬萊仙境。正因?yàn)橐酝囊曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)參與了感知，才會(huì)在這些自然現(xiàn)象中有所發(fā)現(xiàn)。對(duì)于美術(shù)形式的視知覺(jué)來(lái)說(shuō)，其間有生活中個(gè)性感受的差異，也有感性或理性判斷的成分，不同人群會(huì)對(duì)同一種形式產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。由此得知，“眼睛只是一個(gè)感應(yīng)器，形成視知覺(jué)還有一個(gè)視覺(jué)心理的反應(yīng)過(guò)程。
二、視覺(jué)能動(dòng)反應(yīng)的心理機(jī)制
視知覺(jué)是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。阿恩海姆認(rèn)為：“眼前所見(jiàn)到的經(jīng)驗(yàn)，從來(lái)都不是憑空出現(xiàn)的，它是一個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)展出來(lái)的最新經(jīng)驗(yàn)?！比嗽谏钪蟹e累了大量的經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)形式的認(rèn)知常識(shí)，這種長(zhǎng)期的生活積淀會(huì)影響著人的感覺(jué)和印證人得直覺(jué)，倘若這種心理定向形成或定型后便會(huì)在人的深層心理結(jié)構(gòu)上形成一種積淀，在視覺(jué)過(guò)程中發(fā)揮著互動(dòng)作用。這種心理積淀是知覺(jué)內(nèi)省能力的來(lái)源，是一種悟性。馬克思說(shuō)過(guò)：“感受音樂(lè)的耳朵和感受形式美的眼睛”，正是這種積淀的結(jié)果。
由此．可以得出三點(diǎn)：一是視知覺(jué)具有能動(dòng)性，它不是原搬對(duì)象；二是以往的經(jīng)驗(yàn)和積累作為一種視覺(jué)心理的積淀會(huì)在不自覺(jué)中參與感知過(guò)程，它會(huì)影響人的直觀感覺(jué)，是感知中的悟性；三是由于每個(gè)人的生活環(huán)境以及視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)等一些生活結(jié)構(gòu)不同，所以針對(duì)同一形式的認(rèn)知往往也會(huì)出現(xiàn)不同的差異性。
三、區(qū)分不同的視知覺(jué)關(guān)聯(lián)
生活經(jīng)驗(yàn)的參與不僅僅限于單一的視覺(jué)，它還包括味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等各種比較復(fù)雜的生活經(jīng)驗(yàn)的夾雜在其中產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)。由此可知視知覺(jué)可以較為全面的整體把握味覺(jué)的感受正是很多藝術(shù)家所追求的效果。中國(guó)畫(huà)中常講“澄懷味道”“澄懷觀道”，以味覺(jué)為理念?！肮P意枯澀”、“如錐畫(huà)沙”、“屋漏痕”，“鐵線描”這些說(shuō)法體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的審美體驗(yàn)．而西方是以“觸覺(jué)”為理念，色彩講究“甜熟”。我們可以借此意會(huì)打通的卻是味覺(jué)和觸覺(jué)的感受，即所謂的通感在起作用。又如，中國(guó)畫(huà)當(dāng)中的“計(jì)白當(dāng)黑”，白色份量“輕”，黑色份量“重”，以黑壓自。我們對(duì)抽象形式的感知，不僅局限在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上還有其他感官體驗(yàn)的共同參與。當(dāng)然，視覺(jué)注意的原因除主觀方面，還有客觀方面的能動(dòng)性。形式表達(dá)不是平鋪直敘的，而是在形成一種對(duì)比關(guān)系之后，有主次的從主體中呈現(xiàn)出來(lái)。在平面構(gòu)成的統(tǒng)一秩序中出現(xiàn)局部變異．萬(wàn)綠從中一點(diǎn)紅，都是客體方面的能動(dòng)性。因此，我們的視知覺(jué)是互動(dòng)的，既有主體因素，也有客體因素。接著，從客體方面來(lái)闡釋建構(gòu)過(guò)程中互動(dòng)的關(guān)系，在從形式關(guān)系中深入探討形式效應(yīng)的相關(guān)構(gòu)成特點(diǎn)。
狄德羅說(shuō)：“一個(gè)物體之所以美是由于人們覺(jué)察到它身上的各種關(guān)系，然而，不論是什么關(guān)系，美總是由各種關(guān)系構(gòu)成的，這不是與好相對(duì)的狹義的美，而是另一層更具有哲理性，更符合一般美的概念以及語(yǔ)言和事物的本質(zhì)意義的美?！边@說(shuō)明美的各種關(guān)系之間因相互作用而發(fā)生變化，從多種關(guān)系中得來(lái)的美要大于單一的美的關(guān)系，而這種關(guān)系的復(fù)雜程度取決于一種適度性。”這種觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。只有當(dāng)各種關(guān)系適度時(shí)才會(huì)形成美，才會(huì)有形式美可言，這就是美的辯證法。形式效應(yīng)是相比之后能動(dòng)變化的結(jié)果，所有的形式因素，如形、色、線的視覺(jué)效應(yīng)都是在整體的對(duì)比中產(chǎn)生的，黃金分割就是一種比例關(guān)系。對(duì)于色彩來(lái)說(shuō)，物體呈現(xiàn)的色彩或稱(chēng)為固有色和條件色都是相對(duì)而言的，在視覺(jué)效應(yīng)中，色彩都是在一定條件中呈現(xiàn)的關(guān)系。中國(guó)畫(huà)中的“計(jì)白當(dāng)黑”就是兩種極端的黑白對(duì)比，李可染的山水畫(huà)中大面積的黑色才使小面積的留白如玉般的閃亮。從事藝術(shù)實(shí)踐告訴我們。形式會(huì)因?qū)Ρ汝P(guān)系而變化，這就是美術(shù)形式的能動(dòng)性。
從視覺(jué)生理和生活積淀的交融與互動(dòng)到其相互對(duì)比而變化的形式效應(yīng)兩個(gè)層面分析形式效應(yīng)，進(jìn)而得知美術(shù)形式是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程：從視覺(jué)主體來(lái)看視知覺(jué)是過(guò)去生活的積淀、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同眼前所見(jiàn)共同整合而成，是“所知”與“所見(jiàn)”互動(dòng)的結(jié)果；從視覺(jué)對(duì)象來(lái)看美術(shù)形式效應(yīng)是物與物，形與形之間的對(duì)比關(guān)系中產(chǎn)生的，是由相互關(guān)系的能動(dòng)作用構(gòu)成的。在視覺(jué)主體與視覺(jué)對(duì)象兩方面的互動(dòng)中，才能確立被視知覺(jué)所把握的美術(shù)形式效應(yīng)，這就是形式效應(yīng)的互動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。
行文至此，理解這一建構(gòu)過(guò)程為探索藝術(shù)創(chuàng)作形式理出了一條思路，辨證的看待形式的視覺(jué)效應(yīng)，對(duì)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐有實(shí)際意義，從中可以理解美術(shù)形式自身的一些規(guī)律，從而更好的指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作。