“救亡音樂”美學觀-藝術論文

“音樂創(chuàng)作美學觀”是以“音樂觀念”的變化而變化著的，他們又都隨時代歷史的變化而顯出其獨特的特征和意味，在人類歷史中它們構成了一幅音樂發(fā)展的純粹音樂閣景，這一點就好比文學、詩歌、繪畫等美學中的創(chuàng)作問題，純粹自身的本體的觀照，這也是最音樂的與我們最可親的內(nèi)容部分，對于音樂本質(zhì)等哲學或其他一些美學問題，這也是很好的啟示與起

所謂“音樂創(chuàng)作的美學”是為著表達時代或心聲的一種追求方式，它具體表現(xiàn)為對音樂風格的旨意、手法的理想、技術的理想、理念的追求等方面的諸多尋求和期待對外界、內(nèi)里的貼切與滿足。一部音樂的發(fā)展歷史的研究應包含對音樂創(chuàng)作上的美學把握，這樣便在音樂文化進程高度的研究下才不會失去幾分真實。

《黃河大合唱》是冼星海同志在1939年與延安革命圣地創(chuàng)作出的無產(chǎn)階級愛國主義作品，積極的謳歌「他所處的時代的戰(zhàn)斗心聲，歌頌『黃河的雄壯象征著中華民族的精神和對戰(zhàn)斗勝利的必勝信心。同時也是以呂驥為代表的“新音樂”創(chuàng)作的救亡音樂中，具有相當水準的時代作品，也是冼星海同志在救亡音樂創(chuàng)作中，藝術表現(xiàn)的較為成功的探索的一部作品，因此研究這部作品的創(chuàng)作，將有助于我們了解戰(zhàn)爭年代的音樂創(chuàng)作與美學理想，對于音樂美學學科的音樂創(chuàng)作美學歷史，具有研究與探索的意義。

《黃河大合唱》作品創(chuàng)作的美學分析

作品寫于革命的艱苦與黨中央領導的人民群眾革命熱情高漲的階段，1938年10月來到革命圣地延安第二年三月就和詩人光未然合作寫了這部作品，這年春就在慶祝延安魯藝學校成立一周年上首演并獲得了巨大成功。

作品一共有八個樂章（我們現(xiàn)在經(jīng)常見到的是嚴良堃改編的版本〉一、黃河船夫曲，二、黃河頌，三、黃河之水天上來(改編版的音樂會演奏中一般不演奏此朗誦曲），四、黃水謠，五、河邊對口曲，六、黃河怨，七、保衛(wèi)黃河，八、怒吼吧！黃河。作品在內(nèi)容上深刻地反映了當時的時代、生活和群眾的革命精神，這八個樂章的結(jié)構比較同時代其他作品非常豐富于變化并且異常的完整，每一個樂章斗有它獨自的形象特征。冼星海在此曲的創(chuàng)作中說：“我要寫一部代表我們中華民族的偉大的英雄氣魄的合唱，采用‘大合唱’形式，這將是中閏第一部新形式的‘大合唱’。這些獨自的形象特征在創(chuàng)作上的要求就是一些具體的創(chuàng)作美學要求?！饵S河大合唱》充分的體現(xiàn)廣他自己所要求的“藝術氣魄”冼星海認為“微弱、織系的聲音，是和我們祖國的現(xiàn)實生活不相稱的，必須用巨大的聲音來表達祖國民族的偉大、堅強的意志”。冼星海重視民族風格，甚至直接用“劃喲”的叫喊聲來作為音樂形象，令人感到生動和逼真如第一樂章、黃河船夫曲。用技巧性的創(chuàng)作描繪出一種直&的形象，貼切大眾的、充滿中國民間曲調(diào)風味、“藝術氣魄”的創(chuàng)作美學觀點。

正如第一樂章的曲調(diào)一樣，全曲從頭到尾都貫穿著一種優(yōu)美的、民族風格的多樣性的曲調(diào)。第二樂章、黃河頌，表現(xiàn)了一種雄壯的創(chuàng)作美學觀點作品中除了對民族雄壯的描繪外還不乏從民族風格中提煉出的他獨特的抒情、秀甜。第四樂章、黃水謠民族民謠曲調(diào)下抒情、秀麗的創(chuàng)作美學。在第五樂章、河邊對口曲更是具有著注重民謠曲調(diào)吸收的創(chuàng)作美學觀點，這首樂曲原是山西民歌，曲調(diào)風格十分接近。

冼星?！昂舆厡谇薄包S河怨”，“保衛(wèi)黃河”和“怒吼吧！黃河”這三個樂章是藝術手法較強，表現(xiàn)了冼星海的“為藝術”的創(chuàng)作美學，尤其是“怒吼吧！黃河”作為整部大合唱的終曲，他給予大合唱的主題思想以總的、更高、更深的概括，藝術的概括力達到了一個新的高度。

除了冼星海在《黃河大合唱》中音樂語言和中國民族的音樂語言的創(chuàng)作有密切關系外，在他的《九一八大合唱》甚至還使用了戲曲的曲調(diào)，在歌頌愛國女英雄《梁紅玉》的作品中，音樂顯然也和我國的戲曲很相像。更有冼星海的音樂作品中的南方風味的曲調(diào)，北方風味曲調(diào)，《生產(chǎn)大合唱》里的鑼鼓的曲調(diào)等。

冼單海曾指出“咅樂工作者應該深人民問、盡最收集各省各地的民敢，與大眾生活在一起，同他們一塊兒哨和，考察他們的牛活，用計譜法精確的記讀他們的曲調(diào)4耿詞”，在冼星海的創(chuàng)作思想中，研究民歌“就圯是為了要去更真實、更生動地反映大眾的生活.為慣.語言……并陡吸收民敢的優(yōu)良藝術要桌，來創(chuàng)造更豐富的.偉大的、民族性，同時也是域㈤除性的歌曲和器樂曲”這是冼星海音樂創(chuàng)作美學的核心內(nèi)容，也是戰(zhàn)爭年代創(chuàng)作美學的主旨。

綜上所述，冼星海的創(chuàng)作美學觀應歸有下列幾點：

1、創(chuàng)作抗戰(zhàn)的歌曲，增強抗戰(zhàn)的情緒，“在抗戰(zhàn)期間’不容許我們有自我的“為藝術而藝術”的作品。

2、合唱是此時期作為表現(xiàn)，激起民眾現(xiàn)實生活的最好體裁。

3、大眾化音樂創(chuàng)作，音樂的創(chuàng)作要貼切民間情感。

4、對傳統(tǒng)音樂，民間音調(diào)的挖掘和探索，具有民族特色與新技巧的結(jié)合。

5、現(xiàn)實功利主義音樂創(chuàng)作。

這些創(chuàng)作觀點都是為著一個目的去服務的，即“救亡”時代的時代精神表現(xiàn)、為無產(chǎn)階級革命的文化事業(yè)的建設、“為人民大眾譜出呼聲”的目的。冼早海的音樂思想是這個時代的思想和主義，是這個時代在創(chuàng)作美學上的追求。

音樂創(chuàng)作美學探討的價值，就是能從各個時期的創(chuàng)作美學中，可以重新審視人類情感的豐富性對于音樂人類學或文化人類學這樣的學科筆者認為是有一定的借鑒之處的。因此筆者認為應有一部獨立音樂創(chuàng)作美學書籍，他的價值還有待于我們繼續(xù)深人探討和發(fā)掘。