從謳歌走向多元:文化視角下的新中國戰(zhàn)爭片-藝術(shù)論文

　　自新中國成立至今，戰(zhàn)爭片是中國電影創(chuàng)作的一個重要領(lǐng)域。隨著社會文化的不斷發(fā)展變化，新中國的戰(zhàn)爭片也呈現(xiàn)出不同的文化價值取向。我們對新中國戰(zhàn)爭片的敘事進行梳理，也同樣可以反觀出中國社會文化的大致進程。總體來說，新中國戰(zhàn)爭片的文化進程大致有四個階段：一是新中國成立后的17年間，戰(zhàn)爭片是政治文化下的英雄贊歌；二是“文革”后到80年代初戰(zhàn)爭片的文化反思；三是80年代戰(zhàn)爭片對戰(zhàn)爭的“在場”體驗；四是90年代以來，戰(zhàn)爭片呈現(xiàn)出文化多元的繁榮。

　　一、新中國成立伊始的英雄贊歌

　　新中國的成立，開始了人民真正當家做主的新時代，這是幾千年來中華民族的偉大盛典。為了慶祝這一盛典，電影行業(yè)與全國其他行業(yè)一樣以實際行動向新中國的誕生獻禮。緬懷過去的崢嶸歲月，悼念為國家和民族解放事業(yè)獻出生命的戰(zhàn)友，教育廣大人民群眾珍惜保衛(wèi)來之不易的勝利果實，成為電影的主題。于是戰(zhàn)爭片天然地成為表現(xiàn)這些主題的第一選擇：國家支持拍，創(chuàng)作者樂于拍，觀眾喜歡看。

　?。ㄒ唬┯⑿鄢砷L故事

　　解放使人民翻身成為國家的主人，但如何投入到新民主主義革命和社會主義建設(shè)中去，對普通民眾來說本身也是一個成長的政治課題。為了緬懷在解放大業(yè)中逝去的英雄，也為了給普通民眾提供成長的范本，17年時期戰(zhàn)爭片的一個重要特點就是表現(xiàn)英雄在政治上的成長歷程。

　　英雄出身于受盡剝削壓迫的最底層，當他們被逼至絕境的時刻，拯救者（黨的代表者）將他們救出，并指給他們?nèi)松牡缆?。如《中華女兒》中的胡秀芝和《紅色娘子軍》中的瓊花。“反動派窮兇極惡，老百姓苦難重重。解放軍神兵天降，受難者重見天日?！豹俦徽日邊⒓恿烁锩年犖椋⒃诮?jīng)歷了挫折后，如瓊花和董存瑞（《董存瑞》），在引路人（冷云、洪長青、老班長等）的指引下在斗爭中迅速成長為一名合格的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士?！案锩鼞?zhàn)爭是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。從‘老百姓’到軍人之間有一個距離，但不是‘萬里長城’，而是可以迅速地消滅的。”②

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　　在17年的電影創(chuàng)作中，除了偶有已犧牲的真實英雄人物得到表現(xiàn)（如趙一曼、劉胡蘭），我軍的高級將領(lǐng)和領(lǐng)袖都未以具體形象出現(xiàn)在銀幕上，職務(wù)最高的可能就是《南征北戰(zhàn)》中的軍長形象了。③戰(zhàn)爭片中的英雄大都是電影工作者“虛構(gòu)”的藝術(shù)形象。“虛化”的藝術(shù)形象和相似的成長故事使得戰(zhàn)爭片中的英雄們具備較多的共性，產(chǎn)生泛化效果。

　　泛化首先突出表現(xiàn)在對英雄群體的塑造。許多戰(zhàn)爭片中的英雄不是一個而是群體，雖然個體在故事中均有比重不一的塑造，但革命戰(zhàn)士的本質(zhì)屬性是相同的。其次，即使影片較為集中地刻畫了英雄個體的形象，但當英雄經(jīng)歷了成長、取得了勝利后，英雄的個體往往也會融入到群體中去，使英雄的個體形象泛化為群像。比如《紅色娘子軍》的最后，成長為堅定的革命戰(zhàn)士的瓊花，在激昂的歌聲中走入革命隊伍，成為革命隊伍中的一員。類似場面不斷重復(fù)，其中的政治文化寓意指向明確：正義最終會戰(zhàn)勝邪惡，勝利屬于英雄所代表的人民。④

　　二、“文革”后戰(zhàn)爭片中的文化反思

　　在十年文化的浩劫中，人情與人性成了資產(chǎn)階級的代名詞，表現(xiàn)戰(zhàn)爭的苦難與悲歡離合是“對社會主義的惡毒污蔑”，人物的親情愛情一律是“資產(chǎn)階級的毒草”。在“文革”后到80年代初，隨著電影理論研究的熱潮涌起，國家對電影創(chuàng)作的鼓勵，一批視角新穎，彌補十多年來人情和人性缺席的電影新作與全社會的文化反思浪潮共同涌起。

　?。ㄒ唬┘毮伾钊氲娜饲?、人性美的訴求

　　電影《小花》以革命戰(zhàn)爭為背景，以戰(zhàn)爭中人們的生離死別為主線，淋漓盡致地表現(xiàn)了母女與兄妹的親情，也若隱若現(xiàn)地嘗試了愛情的表達。全片劇情緊緊圍繞著“情”，表現(xiàn)手法非?，F(xiàn)代化，打破了傳統(tǒng)的線形、單向的敘事套路，用閃念、回憶等“意識流”手法表現(xiàn)人物心理，對人情、人性美的訴求。電影《今夜星光燦爛》從一個新的視角——通過展示戰(zhàn)爭的殘酷和英雄的犧牲——來表現(xiàn)戰(zhàn)士們的人情美和人性美。

　?。ǘ┘冋胬硐氲氖渑c追尋

　　在電影《歸心似箭》中，“抗聯(lián)”連長魏得勝負傷被俘，逃脫后不斷地尋找部隊。經(jīng)歷了金錢的誘惑、死亡的考驗，并與精心照料他的齊玉貞產(chǎn)生了濃厚的情感。但魏得勝依然歸心似箭，任何情況都動搖不了他尋找部隊的決心。與瓊花等從民間投奔隊伍不同，魏得勝從一開始就是堅定的戰(zhàn)士，離開隊伍后重新尋找隊伍。部隊是精神家園，掉隊和尋找隱喻了經(jīng)歷浩劫之后，人們對精神家園的失落、迷茫與追尋，與80年代初的中國社會正經(jīng)歷著傷痕之后理想與精神的文化尋根同步。

　　三、80年代戰(zhàn)爭片的“在場”體驗與社會文化批判

　　如果說17年時期的戰(zhàn)爭片是觀眾對戰(zhàn)爭回憶式的體驗，那么70年代末在中國西南邊陲進行的自衛(wèi)戰(zhàn)爭則是當時人們親歷的戰(zhàn)爭體驗。西南邊陲戰(zhàn)斗英雄不斷涌現(xiàn)的同時，改革開放和經(jīng)濟建設(shè)也在大力推進。人們對物質(zhì)利益也越發(fā)關(guān)注。

　　《十五的月亮》中，當戰(zhàn)士們奔赴前線作戰(zhàn)的時候，后方的母親卻在勸女兒與軍人男友分手，利欲熏心之徒也巧取豪奪英雄母親的財產(chǎn)。在《高山下的花環(huán)》中，當梁三喜的母親和妻子來到部隊，用撫恤金和賣豬的錢替梁三喜還債的情節(jié)拷問著人們的心靈。

　　隨著社會文化多元化的影響，思想道德層面雖依然保持對英雄的崇拜，社會生活層面卻在物質(zhì)利益前搖擺。傳統(tǒng)的英雄認知與商品經(jīng)濟遭遇后，人們面臨著英雄崇拜與金錢崇拜的艱難選擇。電影不僅再現(xiàn)了戰(zhàn)爭，也在品味著重大轉(zhuǎn)型期中的社會人生。于是在世俗文化的映襯下，英雄的血與淚相和，激蕩起一片揮之不去的悲壯。

　　四、90年代后，多元文化特征的戰(zhàn)爭片競相繁榮

　　90年代以后，市場經(jīng)濟加速發(fā)展，各種思想與文化碰撞激烈，社會文化呈現(xiàn)多元并進的格局。在黨和國家的關(guān)心和支持下，“重大歷史題材”的主旋律戰(zhàn)爭大制作在90年代繁花似錦；而為了應(yīng)對好萊塢和香港商業(yè)電影的市場沖擊，中國的戰(zhàn)爭片不斷探索著商業(yè)化的道路并取得了一定的成就。

　　（一）“重大歷史題材”戰(zhàn)爭片“大”爆發(fā)

　　在經(jīng)歷了80年代末的動蕩和90年代初的蘇聯(lián)解體與東歐劇變后，電影的一個重要任務(wù)是告訴民眾國家秩序建立的艱辛與必然。隨著電影越來越多地關(guān)注重要歷史時期和重要歷史人物，1987年成立了“重大歷史題材影視創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組”。在20世紀的最后10年，弘揚“主旋律”的“重大歷史題材”影片集中爆發(fā)，達到了創(chuàng)紀錄的33部46集。《大決戰(zhàn)》《大轉(zhuǎn)折》《大進軍》等，建構(gòu)起新國家、新秩序的誕生的影像歷程。此時，一般的英雄已承擔(dān)不起駕馭中國革命前途命運的歷史重任，只有歷史偉人走上前臺，方能指點江山運籌帷幄。

　?。ǘ┦袌霰尘跋聭?zhàn)爭片的文化策略

　　1993年電影主管部門發(fā)布了后來被稱為“三號文件”的《關(guān)于當前深化電影行業(yè)機制改革的若干意見》，初步打破了統(tǒng)購統(tǒng)銷的計劃經(jīng)濟模式，開始了電影進入市場經(jīng)濟體制改革的探索階段。⑤1994年為了刺激低迷的電影市場開始引進好萊塢影片，雖然電影觀眾增加了，但票房一邊倒地向“大片”傾斜。為了給國產(chǎn)電影爭得空間，電影創(chuàng)作者用各種手段對電影進行商業(yè)改造，提升電影在市場經(jīng)濟中的競爭力。

　　首先是電影奇觀化的自覺表現(xiàn)。奇觀展示是商業(yè)電影在市場競爭中的重要手段，中國電影在競爭中自覺向好萊塢電影文化學(xué)習(xí)。于是更宏大的場面，更新奇的武器裝備，更逼真的戰(zhàn)場效果不斷出現(xiàn)?！都Y(jié)號》依靠國際團隊打造的戰(zhàn)爭場面便是其重要的商業(yè)噱頭。

　　其次是個人情感的加入。與以前的戰(zhàn)爭片主要表現(xiàn)的是純潔的政治情感不同，商業(yè)化的戰(zhàn)爭片的情感更多地描寫了以男女愛情為主的個體情況?！都t高粱》中的愛情驚世駭俗；《紅河谷》中有了三角戀情；《黃河絕戀》中出現(xiàn)跨國之戀。

　　第三是戰(zhàn)爭喜劇片的創(chuàng)作。喜劇是商業(yè)電影的重要類型。它的首要功能是讓觀眾在輕松愉悅的笑聲中得到宣泄，所以更能為一般觀眾接受。在中國電影市場，賀歲檔、暑期檔經(jīng)常可以看到票房可觀的喜劇片的身影。《三毛從軍記》《絕境逢生》《舉起手來》《巧奔妙逃》《革命到底》《斗?！肥切聲r期迄今較有代表性或者特點的戰(zhàn)爭喜劇片。但這其中有部分傾向于鬧劇，如何去體現(xiàn)喜劇的智慧，制作出更高思想和藝術(shù)水準的戰(zhàn)爭喜劇電影，仍將是中國電影人努力的方向。

　?。ㄈ┤说乐髁x的價值視角

　　文化多元還表現(xiàn)在電影中對戰(zhàn)爭的人道主義視角?！段业拈L征》從孩子的角度去體味死亡的殘酷，《集結(jié)號》中谷子地執(zhí)拗地尋找戰(zhàn)友的遺骸讓我們對生命與死亡有了愛國主義、英雄主義以外的人道主義的視角?！瓣P(guān)鍵還是在人物把握，在人性、人情、人道的挖掘上，在對戰(zhàn)爭本身的正確認識和深刻反思上。這才是藝術(shù)的根本?！豹?/p>

　　從對英雄的政治謳歌到以戰(zhàn)爭之名對失落的人情進行反思、對迷失的價值觀批判，再到90年代后的多元文化方向，新中國的戰(zhàn)爭片伴隨著中國社會文化的發(fā)展而不斷地調(diào)整。戰(zhàn)爭片仍將是重要的類型，新時代的文化特征也仍將在戰(zhàn)爭片的歷史敘事中體現(xiàn)。