論美劇《神之競(jìng)技場(chǎng)》的男性氣概-藝術(shù)論文

　男女性別的混淆已逐漸成為這個(gè)時(shí)代的主流。人們推崇男性的女性化特征、媒體宣傳陰柔氣質(zhì)的男明星、“偽娘”逐漸由其邊緣地位而變?yōu)殛P(guān)注的焦點(diǎn)……“現(xiàn)代男人是母雞爸爸，可以下蛋、哺育，可以喂奶。男人也希望成為愛(ài)的使者，而不只是法律的使者。男人要做母親，不再做父親。要做女人，不再做男人。”①于是，對(duì)于男性氣概的討論又重新回到學(xué)界研究的范疇。那么，如何為男性氣概下定義則成為學(xué)界首要探討的問(wèn)題。有觀點(diǎn)認(rèn)為男性氣概/氣質(zhì)是“男人創(chuàng)造的一種意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)代性的崛起對(duì)勞動(dòng)的父權(quán)制性別分工的生存構(gòu)成威脅的產(chǎn)物”②；也有觀點(diǎn)認(rèn)為“男性氣概，按性角色理論的看法是男性的性別特質(zhì)或特征，是男性所具有的普遍的、本質(zhì)的性別屬性”③；從生物學(xué)角度看男性氣概主要集中在男性的生理獨(dú)特性上；人類學(xué)則從“跨文化角度觀察和研究男性和男性氣質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)的是男人在行為和特征上的變化”④；社會(huì)學(xué)認(rèn)為“男性氣質(zhì)通常與技術(shù)掌握、上進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、認(rèn)知、抽象相關(guān)”⑤……可見(jiàn)，男性氣概是一個(gè)廣而寬泛的概念，對(duì)其的理解可從不同的學(xué)科領(lǐng)域獲得不同的認(rèn)識(shí)，所以，要想對(duì)男性氣概下一個(gè)合適的定義是極其困難的。這就需要縮小研究范疇，通過(guò)比較各學(xué)科對(duì)男性氣概認(rèn)識(shí)的相似點(diǎn)可知對(duì)于理想類型的男性氣概的認(rèn)識(shí)，各學(xué)科似有普遍而一致的看法——理想類型的男性氣概從生物學(xué)角度看在生理上一定是男性，也就是俗話所講的“純爺們”；從人類學(xué)角度看理想類型的男性氣概一定富有行動(dòng)力和生命力；從社會(huì)學(xué)角度看理想類型的男性體現(xiàn)出“男性氣概的支配趨勢(shì)：主動(dòng)的、競(jìng)爭(zhēng)的、擁有權(quán)力的、控制的、主宰的”⑥。

　　綜上，不難拼貼出理想類型的男性氣概在肉體層面展現(xiàn)一種陽(yáng)剛之氣，即具有“粗獷、強(qiáng)硬、倔強(qiáng)、粗糙的特點(diǎn)”⑦；而在精神上則體現(xiàn)出一種支配趨勢(shì)，即主動(dòng)的、積極的、自信的，并且具有強(qiáng)大的掌控力和生命力。但有一點(diǎn)是值得注意的，理想類型的男性氣概是一抽象的概念，要想更深入、更具體的理解，必須與實(shí)踐相結(jié)合。因此，對(duì)美國(guó)電視劇《神之競(jìng)技場(chǎng)》的理想類型的男性氣概的探索勢(shì)在必行。

　　美國(guó)電視劇《神之競(jìng)技場(chǎng)》是Starz有線電視網(wǎng)繼《斯巴達(dá)克斯：血與沙》之后又一以斯巴達(dá)克斯為主題的作品，不同的是《神之競(jìng)技場(chǎng)》所講述的故事并不是以斯巴達(dá)克斯為中心，而是講斯巴達(dá)克斯沒(méi)來(lái)之前的角斗士和角斗士訓(xùn)練師的故事，即所謂的前傳。借著《斯巴達(dá)克斯：血與沙》擁有的絕對(duì)的實(shí)例、魅力和人氣，《神之競(jìng)技場(chǎng)》在開(kāi)播首周就“取得了110萬(wàn)的收視，比一年前的《血與沙》的收視增加了66%。22:00和23:00的首播加在一起一共獲得了190萬(wàn)人的收視，比《血與沙》增加了77%”⑧。而之所以這部電視劇能取得如此驕人的成績(jī)，除了借《血與沙》成功的東風(fēng)外，更為觀眾展示了一群具有理想類型的男性氣概的好漢們。這群男人不僅身材健美、行動(dòng)敏捷、氣質(zhì)不俗，更重要的是電視劇的制作者們通過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的競(jìng)技場(chǎng)決斗，一波未平，一波又起的戲劇沖突，一茬又一茬緊張而細(xì)致的對(duì)比與關(guān)照力圖建構(gòu)理想型男性氣概群像，塑造具有理想型男性氣概的典型。因此，《神之競(jìng)技場(chǎng)》對(duì)理想類型的男性氣概的建構(gòu)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

　　一、在激烈的戲劇沖突中凸顯理想類型的男性氣概

　　這是建構(gòu)理想類型的男性氣概的核心條件。因?yàn)閼騽_突是研究戲劇內(nèi)涵、揭示戲劇主題、反映戲劇精神所不可回避的問(wèn)題。要想明確電視劇中對(duì)理想類型的男性氣概的建構(gòu)，對(duì)激烈戲劇沖突的探討是首要的。因?yàn)椤皼_突是戲劇詩(shī)的基本特征，是藝術(shù)理想（理念）在戲劇中實(shí)現(xiàn)的主要途徑（手段）”⑨由此可見(jiàn)，沒(méi)有沖突便沒(méi)有行動(dòng)，沒(méi)有行動(dòng)的表達(dá)是蒼白無(wú)力的，是不能充分凸顯戲劇精神的，這意味著對(duì)男性氣概的凸顯必然建立在戲劇沖突的基礎(chǔ)上，必須用具體形象來(lái)展示。從“對(duì)立”和“斗爭(zhēng)”，“具體”和“發(fā)展”的角度看，《神之競(jìng)技場(chǎng)》對(duì)理想類型的男性氣概的建構(gòu)的第一步便是圍繞“利與欲”“生與死”“靈與肉”這幾組矛盾來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)人物的性格特征。

　　（一）利與欲

　　故事背景主要設(shè)置在卡普阿巴蒂塔斯家族的角斗士訓(xùn)練場(chǎng)，作為角斗士訓(xùn)練師的昆塔斯自然是電視劇著力刻畫(huà)的對(duì)象，而昆塔斯的欲望自然是推動(dòng)戲劇走向的最直接的動(dòng)力。他有夢(mèng)想、有野心、具有堅(jiān)持不懈的精神同時(shí)又很孝順。支撐他前進(jìn)的最大動(dòng)力是他不甘于只做一名卑微的角斗士訓(xùn)練師，而是夢(mèng)想進(jìn)入新建成的競(jìng)技場(chǎng)與貴族們平起平坐。他真正的欲望往大了說(shuō)是想要光宗耀祖，往小了說(shuō)是想成為令他父親刮目相看的兒子。然而，他的欲望、他的野心卻威脅到了另外一名市井商人圖里烏斯的利益。劇集的主線也是直接圍繞昆塔斯和圖里烏斯的沖突展開(kāi)的。在二人的斗爭(zhēng)中，昆塔斯一直處于劣勢(shì)，然而他屢敗屢戰(zhàn)的勇氣和不屈不撓的戰(zhàn)斗精神是令所有觀眾欽佩的，也正是因?yàn)閳D里烏斯感受到了昆塔斯那種自信的、富于掌控力的精神內(nèi)核才使得他要一次又一次地打擊昆塔斯。而在與圖里烏斯的斗爭(zhēng)中，昆塔斯是最后的勝利者。雖然不能說(shuō)昆塔斯是理想類型的男性氣概的典范，但他卻具備了理想類型男性氣概所具備的精神品質(zhì)。

　?。ǘ┥c死

　　生存還是毀滅這是一個(gè)問(wèn)題。在競(jìng)技場(chǎng)上這個(gè)問(wèn)題被更直觀地表現(xiàn)出來(lái)——不是你死就是我亡。戰(zhàn)敗的角斗士要想活著就需要屈辱地伸出兩根手指祈求奴隸主的憐憫，而憐憫則意味投降意味著失去榮譽(yù)。榮譽(yù)對(duì)這群角斗士而言意味著比生命還重要，意味著在他們卑微的生命里的小小價(jià)值，同時(shí)也意味著對(duì)自由的追求。每一次的廝殺、每一次的較量，甚至自相殘殺對(duì)他們而言最終的結(jié)果不是生就是死。因此，角斗士與競(jìng)技場(chǎng)之間的矛盾沖突，是這部迷你劇集最強(qiáng)有力的落腳點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)理想類型男性氣概最直觀的“歌頌”。要想成為競(jìng)技場(chǎng)之神就必須贏并且一直贏下去，而萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)常又有何人能長(zhǎng)盛不衰？競(jìng)技場(chǎng)為角斗士提供了一個(gè)展現(xiàn)自己贏得榮譽(yù)贏得自由的平臺(tái)，也為角斗士的生與死刻上了明顯的烙印，并且為理想類型的男性氣概在外形上提供了最直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)。

　?。ㄈ╈`與肉

　　《神之競(jìng)技場(chǎng)》絕對(duì)是一部關(guān)于男人的電視劇，這里的女人的功能大多是作為情欲符號(hào)為這部迷你劇集貢獻(xiàn)香艷的場(chǎng)景。而在這眾多的情欲符號(hào)中，劇作者著力刻畫(huà)的只有兩個(gè)女人，一個(gè)女人即昆塔斯的妻子露迪雅，另一個(gè)是露迪雅的貼身女奴，執(zhí)行教練（奴隸）奧諾瑪默斯的妻子瑪麗塔。盡管身份不同然這兩個(gè)女人所面臨的窘境是一樣的，即對(duì)丈夫肉體的背叛。不同的是露迪雅是自覺(jué)的肉體背叛，盡管她瞧不起奴隸，但為了能給丈夫生一個(gè)孩子，她命令克里斯與其做愛(ài)，希望能受孕。而瑪麗塔則是被迫同甘尼克斯做愛(ài)只因來(lái)訪貴族的一句話，她是奴隸她沒(méi)有反抗的權(quán)利，她是不自覺(jué)的肉體背叛。兩個(gè)女人在肉體背叛丈夫后，經(jīng)過(guò)心靈的撞擊與責(zé)問(wèn)后，也改變了兩個(gè)女人之前的人生觀。露迪雅由原先不愿讓克里斯看見(jiàn)自己身體的后背體位改為正常體位，這一改變恰恰意味著露迪雅已經(jīng)將與克里斯的受孕過(guò)程看做享受過(guò)程；而瑪麗塔在被迫與甘尼克斯發(fā)生關(guān)系后明確了自己其實(shí)一直以來(lái)愛(ài)的并不是丈夫而是甘尼克斯，在甘尼克斯要被賣的前一晚，瑪麗塔主動(dòng)找甘尼克斯正是去表達(dá)內(nèi)心真正的想法。可見(jiàn)，面對(duì)靈與肉之間的矛盾，不管處于什么階層、什么身份，其困惑是一樣的，所面對(duì)的精神斗爭(zhēng)也是一樣的。而這樣一組由女人所引發(fā)的戲劇沖突恰好也從側(cè)面凸顯了理想類型的男性氣概，即體魄上絕對(duì)占優(yōu)勢(shì)并且心胸開(kāi)闊、樂(lè)觀豁達(dá)的男性形象。

　　二、塑造理想類型的男性氣概典型

　　塑造典型形象是《神之競(jìng)技場(chǎng)》對(duì)理想類型男性氣概建構(gòu)的必要過(guò)程。并且這一建構(gòu)過(guò)程是通過(guò)外在形象與內(nèi)在性格相統(tǒng)一，共性與個(gè)性相交融來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　?。ㄒ唬┩庠谛蜗笈c內(nèi)在性格的統(tǒng)一

　　別林斯基認(rèn)為：“把‘現(xiàn)實(shí)理想化’意味著通過(guò)個(gè)別的、有限的現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)普遍的、無(wú)限的事物，不是從現(xiàn)實(shí)中摹寫(xiě)某些偶然現(xiàn)象，而是創(chuàng)造典型的形象。”⑩因此，塑造典型是建構(gòu)理想類型男性氣概的必要過(guò)程。于是甘尼克斯的形象誕生了——作為競(jìng)技場(chǎng)上絕對(duì)的主角不但具有高超的技藝并且富于魅力，不但自信而且敢于冒險(xiǎn)，不但勇敢并且敢于承擔(dān)責(zé)任，不但有主見(jiàn)并且真誠(chéng)……他身上散發(fā)出一種渾然天成的男性氣概。劇作者們正是通過(guò)這種內(nèi)在與外在相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的方式來(lái)對(duì)其進(jìn)行塑造的。正如他第一次登場(chǎng)——配以重金屬搖滾音樂(lè)，鏡頭由下至上緩慢移動(dòng)——矯健的步伐、挺拔的軀干、裸露的上半身、飄逸的長(zhǎng)發(fā)與手持的雙刀——一個(gè)英雄形象躍然于鏡頭前。他身上所流露出的雄性激素足以使場(chǎng)內(nèi)所有觀眾熱血沸騰。
　　與其他奴隸不同，甘尼克斯是主動(dòng)選擇做角斗士的，盡管劇集對(duì)這段情節(jié)只表現(xiàn)在昆塔斯的只言片語(yǔ)上，但可見(jiàn)甘尼克斯的性格中就具有那種“想要取得卓越成就的激情”。另外，“……男性氣概經(jīng)常要做出違背自己利益的犧牲，因此與榮譽(yù)和羞恥、而非錢財(cái)和計(jì)算有關(guān)……而男性氣概不會(huì)僅僅滿足于合法和約定俗成的東西。男性氣概喜愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)，崇尚英雄……”甘尼克斯以一場(chǎng)一場(chǎng)的勝利，一步一步地實(shí)現(xiàn)自己成為競(jìng)技場(chǎng)之神的愿望，最終在“火之戰(zhàn)”中成就了自己的夢(mèng)想。

　?。ǘ┕残耘c個(gè)性的交融

　　甘尼克斯的形象是復(fù)雜的。在共性方面，他表現(xiàn)出身為奴隸的角斗士們的兩難處境，即既要在競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)拋頭顱灑熱血，又要在競(jìng)技場(chǎng)外服侍主人娛樂(lè)貴族。正如甘尼克斯不得不服從主人的命令故意在與圖里烏斯的表演中輸給圖里烏斯；因?yàn)樵诒娙嗣媲罢故拘詯?ài)過(guò)程而獲得“驍將”的稱號(hào)……從個(gè)性方面看，甘尼克斯盡管身為奴隸，然而卻早已看透了角斗士的游戲規(guī)則，誠(chéng)如甘尼克斯對(duì)克雷斯說(shuō)的那段話：“吾輩一生中總因?yàn)楹芏噱e(cuò)誤的原因，做出各種自食其果的事，如何泰然處之，這才是對(duì)人真正的考驗(yàn)所在。”對(duì)愛(ài)的渴望與背叛朋友的痛楚一直折磨著他，愛(ài)人的死去使他痛不欲生，然而，英雄固然是英雄，他有與常人不同的地方，他能超越，而超越性也屬于理想類型的男性氣概，并由女權(quán)主義者波伏娃提出。所以他最后突破了自我囚困的牢籠獲得了自由。而他所獲得的自由既是肉體上的，又是精神上的。在肉體上他徹底擺脫了奴隸身份成為自由的公民；在精神上他將放下了一切困惑的枷鎖，將一切拋開(kāi)，做到了真正意義的超脫。因此，他是理想的，是典型的，是神一樣的人物。同時(shí)，他也是理想類型的男性氣概中最典型的形象。

　　（三）在內(nèi)外場(chǎng)景的對(duì)比中展示理想類型的男性氣概群像

　　電視劇《神之競(jìng)技場(chǎng)》不僅僅只塑造一個(gè)或者幾個(gè)具有理想類型的男性氣概的角色，而是力圖創(chuàng)造一群具有理想類型的男性氣概的角色即理想類型男性氣概群像。這是劇集對(duì)于理想類型男性氣概建構(gòu)的創(chuàng)新步驟。故事主要發(fā)生場(chǎng)景有三個(gè)，一個(gè)是昆塔斯的家，另一個(gè)是競(jìng)技場(chǎng)，而競(jìng)技場(chǎng)又包括正式比賽的競(jìng)技場(chǎng)和昆塔斯的角斗士訓(xùn)練場(chǎng)。概括地講在昆塔斯家中發(fā)生的故事屬于內(nèi)景，而不論是競(jìng)技場(chǎng)還是訓(xùn)練場(chǎng)都屬于外景，正是在這內(nèi)外景的對(duì)比中得以將理想類型的男性氣概的群像表現(xiàn)出來(lái)。首先映入眼簾的便是昆塔斯家中的奢華香艷與競(jìng)技場(chǎng)的血腥殘酷；隨后是奴隸主生活的腐朽墮落以及角斗士生活的艱辛勞苦；緊接著是羅馬貴族的思想上的荒淫無(wú)度以及角斗士崇高的精神追求。而幾乎在每一集都有這樣的對(duì)比段落，伴隨著昆塔斯家中的酒池肉林一定是應(yīng)用平行蒙太奇的方式展現(xiàn)競(jìng)技場(chǎng)的嚴(yán)峻冷酷與無(wú)奈。在內(nèi)外景強(qiáng)烈的對(duì)比中，孰優(yōu)孰劣、孰高孰低一眼辨明。角斗士所擁有的，正是其他奴隸者不曾擁有的，就好比圍坐在競(jìng)技場(chǎng)外的觀眾，永遠(yuǎn)只能臨淵羨魚(yú)，他們不是不想退而結(jié)網(wǎng)而是不敢。因此，他們不具備角斗士們所具備的品格，更不具備角斗士們所富有的精神。他們的吶喊、助威、嘶嚎只是為了給無(wú)聊的生活增加一絲具有血腥味的調(diào)劑。就如同觀看這部電視劇的觀眾，有多少是為了觀看電視劇中的情色場(chǎng)面，又有多少是為了滿足自己嗜血的欲望，而真正看懂其中內(nèi)涵的恐怕少之又少。對(duì)理想類型男性氣概群像的展現(xiàn)是這部劇集的創(chuàng)新之處，因?yàn)榕c其說(shuō)這是一種形而下的單純展示不如說(shuō)這是一種希冀，是劇作者對(duì)如今少之又少的男性氣概的呼喚。

　　三、憑借高科技數(shù)字化技術(shù)手段外化理想類型的男性氣概技術(shù)的支持是建構(gòu)理性類型男性氣概的必要條件。因?yàn)闆](méi)有先進(jìn)的技術(shù)手段就無(wú)法嫻熟、直觀地營(yíng)造真實(shí)的視覺(jué)感官。

　　“男性氣概是對(duì)一個(gè)人價(jià)值的宣告，因?yàn)樗膬r(jià)值并非不言自明。同樣，因?yàn)閮r(jià)值需要宣告，它也需要證明?！豹热荒行詺飧判枰C明，那么理想類型的男性氣概更需要證明。不論是一名還是一群角斗士，競(jìng)技場(chǎng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是證明自身價(jià)值的最重要的場(chǎng)所。因此，對(duì)競(jìng)技場(chǎng)的再現(xiàn)，對(duì)競(jìng)技場(chǎng)面的表現(xiàn)至關(guān)重要?！渡裰?jìng)技場(chǎng)》正是通過(guò)應(yīng)用虛擬技術(shù)真實(shí)還原競(jìng)技場(chǎng)面，通過(guò)虛擬效果滿足觀眾對(duì)競(jìng)技場(chǎng)面的想象來(lái)完成對(duì)理想類型男性氣概的外化的。

　?。ㄒ唬┨摂M技術(shù)對(duì)競(jìng)技場(chǎng)面的真實(shí)還原

　　隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)被越來(lái)越廣泛應(yīng)用到影視劇的創(chuàng)作領(lǐng)域?！皵?shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)條件下”電影/電視“不但可以記錄現(xiàn)實(shí)，而且可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)”；電影/電視“不但可以復(fù)原現(xiàn)實(shí)，而且可以虛擬現(xiàn)實(shí)”。要做到真實(shí)還原競(jìng)技場(chǎng)面則必須應(yīng)用“虛擬現(xiàn)實(shí)”的技術(shù)，因?yàn)椤啊摂M現(xiàn)實(shí)’（VR）是一種由數(shù)字特技和計(jì)算機(jī)生成的系統(tǒng)，使用者可以在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多方面產(chǎn)生一種仿佛身臨其境的幻真感覺(jué)”?！渡裰?jìng)技場(chǎng)》就是應(yīng)用這項(xiàng)技術(shù)將競(jìng)技場(chǎng)面呈現(xiàn)給電視以及網(wǎng)絡(luò)觀眾的?？ㄆ瞻⑿侣涑傻母?jìng)技場(chǎng)的宏觀呈現(xiàn)，觀眾的高朋滿座以及角斗士的群斗……這些大場(chǎng)面若沒(méi)有“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)是很難做到的。

　?。ǘ?yīng)用虛擬效果滿足觀眾想象

　　“在數(shù)字技術(shù)條件下，電視不但可以創(chuàng)作出各種虛擬的場(chǎng)景、人物，還可以創(chuàng)作出很多虛擬效果?！豹嵌穲?chǎng)上的兵刃相加、角斗場(chǎng)外觀眾的百態(tài)畢現(xiàn)極大增強(qiáng)了競(jìng)技的表現(xiàn)力，并完成了坐在電視機(jī)以及電腦前的觀眾對(duì)角色場(chǎng)面的想象。例如，第一集的第一場(chǎng)決斗，一個(gè)人的腦袋被砍下一半，最后一集的最后一場(chǎng)決斗，腦袋被刀縱向插入后的變形，第三集觀眾不甚掉入競(jìng)技場(chǎng)中的狼狽逃竄以及角斗士在角斗過(guò)程中不甚將觀眾的手指一根一根剝落。

　　劇集通過(guò)一組又一組血腥與暴力的鏡頭、一場(chǎng)又一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的比賽、一次又一次慘絕人寰的殺戮在血與沙的洗禮中，角斗士們正是在這真實(shí)與虛幻的競(jìng)技場(chǎng)面
中完成對(duì)理想類型的男性氣概的詮釋，完成對(duì)坐在電視與電腦前觀眾對(duì)真實(shí)與虛幻的競(jìng)技場(chǎng)面的想象。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　《神之競(jìng)技場(chǎng)》以它先進(jìn)的技術(shù)支持、鮮明的影像風(fēng)格、完整的故事情節(jié)以及活化的人物形象為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)豪華的視覺(jué)盛宴。在對(duì)理想類型的男性氣概的建構(gòu)上力圖做到求真務(wù)實(shí)，既通過(guò)緊湊的故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)人物性格又應(yīng)用高保真的鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)人物形象；并通過(guò)對(duì)個(gè)人和群體的塑造突出把握理想類型的男性氣概的品行；同時(shí)，啟迪觀眾，呼喚對(duì)理想類型男性氣概的追求。