從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:《趙氏孤兒》當(dāng)代闡釋中情與理的轉(zhuǎn)換-電影論文

　　《趙氏孤兒》是一個(gè)古老的故事，早在《春秋》《左傳》《國語》中就有記述，漢代司馬遷《史記》使之成為一個(gè)完整而充滿戲劇性的故事。后代流傳多本自《史記》?！囤w氏孤兒》搬上舞臺(tái)成為戲曲是在宋元時(shí)代，作者已不可考。今天我們常見的元雜劇紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》，是四折元刊本和五折明刊本。明代有徐元《八義記》，清末有皮黃戲《八義圖》，其中與元雜劇情節(jié)、人物多有變化。后來，京劇有《搜孤救孤》。20世紀(jì)60年代，王雁根據(jù)《八義圖》和《搜孤救孤》改編成《趙氏孤兒》，由京劇名家馬連良、張君秋、譚富英、裘盛榮聯(lián)合主演，成為前代版本的集大成之作，延續(xù)了程嬰忠義救孤、公孫杵臼舍命保孤、孤兒大義復(fù)仇的傳統(tǒng)主題脈絡(luò),流傳甚廣。將程嬰舍子救孤、信守諾言、忍辱負(fù)重培養(yǎng)孤兒長大成人終報(bào)趙氏滅門之仇的故事演繹得淋漓盡致，飽蘊(yùn)著中華文化精髓。

　　在當(dāng)下時(shí)代語境中，如何傳承戲曲文化經(jīng)典，《趙氏孤兒》再一次成為焦點(diǎn)。

　　2003年，北京人民藝術(shù)劇院林兆華執(zhí)導(dǎo)、中國國家話劇院田沁鑫執(zhí)導(dǎo)兩臺(tái)同名話劇《趙氏孤兒》同時(shí)上演；河南省豫劇二團(tuán)新作《程嬰救孤》在北京河南戲曲節(jié)展演。越劇版《趙氏孤兒》，2007年受邀在北京國際戲劇演出季展演。2010年12月，陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》在全國公映。2011年6月中國大劇院歌劇《趙氏孤兒》公演。

　　一部優(yōu)秀作品必然體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的心理，一個(gè)種族的心理。不管是現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義作品，在表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代作家乃至民族的文化心理的時(shí)候，總是以豐富而復(fù)雜的情與理的交融表現(xiàn)出來。因此也就使得不同時(shí)期的文學(xué)作品顯現(xiàn)出不同的情理特征?！囤w氏孤兒》從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過程中，故事敘述中的情與理始終隨著時(shí)代、作家乃至民族心理發(fā)生著微妙的流轉(zhuǎn)。

　　通常情況下，情多指外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)；也指男女愛情。理指客觀事物本身的次序或事物的規(guī)律，是是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。那么，在一部文學(xué)作品中，情便是抒發(fā)、闡釋、張揚(yáng)人物喜怒哀樂內(nèi)心活動(dòng)的部分；理是對故事情節(jié)、人物、事件合乎事理乃至客觀現(xiàn)實(shí)的描繪部分。情與理不同形式的組合與交融構(gòu)成了完整的故事。

　　在元雜劇中，《趙氏孤兒》人物情節(jié)處理的一個(gè)突出處就是鉏麑、提彌明、靈輒、公主、韓厥、公孫杵臼毫不猶豫的舍生就死，程嬰“年近四旬有五，所生一子，未經(jīng)滿月”,卻也毅然舍子。而那趙氏孤兒——程勃（趙武），一旦得知自己的身世，竟不顧20年與屠岸賈“情同父子”，原本要“助賢臣屠岸賈”“扶明主晉靈公”立刻成了“恨只恨屠岸賈那匹夫”，“他他他，把俺一姓戮；我我我，也還他九族屠?！薄罢怂穪泶笥∫活w，剝了他花來簇幾套服；把麻繩背綁在將軍柱。把鐵鉗拔出他斕斑舌；把錐子生跳他賊眼珠，把尖刀細(xì)剮他渾身肉，把鋼錘敲殘他骨髓，把鋼鍘切掉他頭顱?！薄皩⒛菑P釘上木驢推上云陽，休便要斷首開膛；直剁的他做一堝兒肉醬，也消不得俺滿懷惆悵?！雹偎坪醪唤槔恚欢@正是元代漢族為主的廣大民眾對抗異族侵略、英勇捐軀的實(shí)際行動(dòng)以及強(qiáng)烈的復(fù)仇心理的真實(shí)反映。

　　與后世如馬連良主演京劇程嬰為保孤兒免遭不幸的生存智慧不同，元雜劇是屠岸賈主動(dòng)認(rèn)下義子，同樣是對施暴者強(qiáng)權(quán)掠奪的一種潛意識反映。有元一代，民族矛盾尖銳。與“被農(nóng)耕軟化和羊性化的華夏中原民族”②不同，草原民族驍勇善戰(zhàn)，兇猛進(jìn)取，帶有野性的征服給中原民族造成了重創(chuàng)。宋代伊始，趙家皇帝便自認(rèn)為是春秋晉國趙氏的后裔，皇室不斷為程嬰、公孫杵臼立廟封爵，春秋設(shè)祭。因此，元人保孤救孤儼然就是民族危亡時(shí)刻救國保種的時(shí)代呼聲。韓厥們前仆后繼便可以看作是一種客觀現(xiàn)實(shí)。孤兒的切齒痛恨便是一種復(fù)仇情懷的大抒發(fā)。

　　2003年，新編豫劇《程嬰救孤》在處理屠岸賈逼死公孫杵臼、劍剁程嬰之子后，沒有元雜劇里“見程嬰心似熱油澆，淚珠兒不敢對人拋，背地里揾了”；也不是馬連良版京劇“屠岸賈下，程嬰隨下”。而是將為保孤兒不敢做聲這一理性描寫化作了大段的抒情，程嬰一個(gè)人留在臺(tái)上大哭公孫杵臼和兒子驚哥：

　　哭一聲我兒驚哥，我再叫了聲我的公孫仁兄啊！

　　你們慘死賊手，雙雙喪命，

　　血染黃土，尸首不整，

　　我，我肝膽欲碎，叫天不應(yīng)，

　　兩眼泣血呀，萬箭穿胸啊。

　　驚哥兒，公孫兄啊！

　　……

　　你為保孤喪了命，我程嬰絕了后代根，我絕了后代根。

　　驚哥兒，可憐你十幾天前才落地，來世上這滿打滿算半月零。

　　……

　　臨行前你沒吃上一口奶，沒聽到爹娘喚兒聲，喚兒聲。

　　兒啊兒，普天下哪個(gè)父親都愛兒，我中年得子更心疼。

　　人常說虎毒不食子，爹爹我竟成了害你的元兇。

　　眼睜睜看著賊人將你害，

　　我不能擋，不能救，不能躲，

　　我不敢吭，眼淚往肚里流，

　　我不敢哭出聲啊，我不敢哭出聲啊！

　　公孫兄，我的兒??！

　　真實(shí)地展現(xiàn)了程嬰傷心欲絕的內(nèi)心苦楚。有時(shí)候，征服觀眾的不是合“理”的表演，而是內(nèi)心精神情感最高意義上的真實(shí)。正如余秋雨在《觀眾心理學(xué)》中引用斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)：“觀眾只要感覺到演員敞開的心靈，窺視它，認(rèn)識到他的情感的精神真實(shí)及其表露的形體真實(shí)，他們馬上就會(huì)傾心于這種情感的真實(shí)，無法控制地相信舞臺(tái)上所看到的一切。”④長于情感心理描寫也正是中國戲曲的特點(diǎn)。

　　受眾所處的時(shí)代、環(huán)境以及知識文化結(jié)構(gòu)、情趣、修養(yǎng)和個(gè)人生活狀態(tài)對理解作品起著至關(guān)重要的決定性作用。當(dāng)代觀眾長期的和平環(huán)境，富足的經(jīng)濟(jì)生活，多元民主的文化氛圍，歷史原因形成的古代文化知識匱乏等原因，造成了他們難于厘清歷史人物的脈絡(luò)瓜葛，更關(guān)心個(gè)體生命的心靈體驗(yàn)。豫劇《程嬰救孤》除了沿襲60年代馬連良版京劇魏絳鞭打程嬰一場外，采取了幕后兒歌反復(fù)吟唱的形式，將程嬰承受出賣趙氏孤兒以認(rèn)賊作父來保全自己兒子的不義惡名所造成的心靈折磨推向至極，創(chuàng)作者給予個(gè)體生命感受極大的關(guān)注。2005年新編越劇《趙氏孤兒》⑤則以眾人當(dāng)眾唾罵的形式達(dá)到了豫劇同樣的效果。

　　與豫劇《程嬰救孤》承襲傳統(tǒng)情節(jié)脈絡(luò)：程嬰義不容辭承擔(dān)舍子救孤的高大英雄形象不同，越劇《趙氏孤兒》徹底把程嬰作為一個(gè)普通人來塑造，從趙氏遭受滅門之禍后見公主時(shí)“是非之地莫久待，逗留片時(shí)速離開”的膽小怕事，到“我程嬰也有一個(gè)與孤兒一般大小的兒子，我抱孤兒出去，落得個(gè)身首兩分不說，家中妻兒老小，誰來照料？”的推脫，到憐憫孤兒命運(yùn)、良知復(fù)蘇、勇?lián)笕?，“鋌而走險(xiǎn)，義無反顧，莫使醫(yī)德蒙垢污！”直至全劇結(jié)束時(shí)不求孤兒回報(bào)的無私，呈現(xiàn)了一個(gè)人從普通到崇高的完整過程。契合了時(shí)下普通觀眾的心路歷程。合乎當(dāng)下情理的情節(jié)發(fā)展過程，抒發(fā)了當(dāng)代觀眾的情感。

　　對于元雜劇結(jié)局孤兒咬牙切齒的痛恨和快意的復(fù)仇行為，新編豫劇和越劇不約而同地采取了規(guī)避的態(tài)度。豫劇《程嬰救孤》中，孤兒：“十六年來，你畢竟給了我不少關(guān)愛，我不忍殺了你，你自盡了吧！”將劍擲于屠岸賈面前。屠岸賈舉劍刺中程嬰，于是魏絳等人亂劍將屠岸賈刺死。屠岸賈的行為更加符合他嗜殺、邪惡的性格。而越劇《趙氏孤兒》則是程嬰復(fù)仇，一劍為韓厥，一劍為公孫，一劍為兒子。最具浪漫的一筆是：一把長劍，從天而降，屠岸賈絕望地倒下，隨即被百姓的唾罵淹沒。巧妙回避了孤兒弒殺義父道德層面所帶來的心理困境。正如陳凱歌解釋他的電影《趙氏孤兒》“沒有歷史，只有人性”⑥，現(xiàn)代版的復(fù)仇方式演繹了時(shí)下大眾心目中的情與理。

　　以曹禺《雷雨》為典范的現(xiàn)代戲劇——話劇，有著與傳統(tǒng)戲曲長于抒情不同的傳統(tǒng)，它更注重緊張集中的戲劇沖突，常常把人物放在各種矛盾的焦點(diǎn)上來塑造。田沁鑫版《趙氏孤兒》⑦在保持傳統(tǒng)主題的同時(shí)著力闡釋孤兒內(nèi)心親情愛情與復(fù)仇的沖突，讓觀眾在激烈的沖突中感受孤兒內(nèi)心的情感波瀾。在趙氏遭遇滅門之難后，程嬰“愿為公主粉身碎骨，死而后已”，將趙氏遺孤盜出宮外。長大后的孤兒，因?yàn)樽择唏僦芯驼J(rèn)屠岸賈為義父，不但與之建立了深厚的父子之情，而且與屠岸賈的啞女琴子產(chǎn)生了愛情。當(dāng)真相大白時(shí)，孤兒便被推向了矛盾的焦點(diǎn)：一邊是“你若不殺此賊，你又怎么對得起你祖父，你趙家三百口亡魂？你又怎么對得起為救你而犧牲的英雄豪杰？”一邊是“他對孩兒有養(yǎng)育大恩，孩兒真的不忍殺他。……孩兒若殺了他豈不成了忤逆不孝之人？”混戰(zhàn)中，屠岸賈的戰(zhàn)奴劍中程嬰，由此終于激起了孤兒的斗志殺向屠岸賈。然而，在父子二人對視中無論如何也難下狠手。孤兒的內(nèi)心的沖突達(dá)到了極點(diǎn)。

　　作品如此闡釋趙氏孤兒面對復(fù)仇時(shí)的心理沖突，同樣源于對個(gè)體生命的關(guān)注。戲曲形式上的傳統(tǒng)外殼讓它仍然把關(guān)注更多地傾注在了代表傳統(tǒng)的上一代——程嬰身上；話劇自產(chǎn)生就一直相伴的現(xiàn)代性使之把注意力更多地集中在代表新生力量的下一代——孤兒身上。透露出改革開放以來多元文化沖擊下父權(quán)文化已經(jīng)走向民主文化的信息。

　　田版話劇《趙氏孤兒》除了對孤兒復(fù)仇處理流露著當(dāng)代大眾文化心理外，對程嬰的闡釋也明顯滲透著當(dāng)代思想者對過去的審視與反思。

　　創(chuàng)作者各自不同的人生經(jīng)歷、學(xué)識教養(yǎng)、審美情趣讓《趙氏孤兒》色彩紛呈，展現(xiàn)出不同方式情理組合與交融構(gòu)成的趙氏孤兒故事。以此揭示了我們民族當(dāng)代文化心態(tài)的眾生相。