拙著《返本與開新—中國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代闡釋》自序-文學(xué)論文

　　收入這本論集中的這些篇什，系我從20世紀(jì)80年代中期進(jìn)入中國古代文論研究領(lǐng)域以來，所撰寫的中國古代文論研究方面的學(xué)術(shù)論文的一部分。光陰荏苒，歲月如斯。如果從我于1986年在《思想戰(zhàn)線》(1986年第3期)發(fā)表自己的第一篇學(xué)術(shù)論文《談“易象”》算起的。到如今，已經(jīng)是25年的時(shí)光了。在此期間，捫心而論，應(yīng)該說自己還是潛心向?qū)W，始終艱辛地跋涉在學(xué)術(shù)研究的崎嶇山道上的。尤其是從1999－2010年在文學(xué)所任職的11年期間，庶務(wù)煩雜，甚至?xí)r不時(shí)會(huì)遇上一些意想不到的干擾和困難，但是由于始終將學(xué)術(shù)研究視為安身立命之所，而不敢有所懈怠，所以依舊研讀不輟。每到公務(wù)之余，或者周末和節(jié)日放假時(shí)，更是足不出戶，盡可能地杜絕外出交游，“宅”在家讀書、思考、寫作，充分體味一種于獨(dú)處孤寂中獲享之樂趣和滿足。

　　然而，由于才情平平，學(xué)養(yǎng)也不夠深厚，故而所獲極其有限。所以，我把收入本文集里的這些論文，僅僅看做是二十多年來自己在學(xué)術(shù)研究的崎嶇山道上跋涉時(shí)，所留下的一串串深淺不一的腳??；看做是記錄了自己在陋室青燈下展卷研讀，與古今哲人、智者對(duì)話時(shí)產(chǎn)生的種種成熟不成熟、在理不在理的思緒和想法，從而不敢有所自負(fù)，甚至連所謂“敝帚自珍”的念頭也不敢存有。

　　這些論文，盡管其論域或大或小，但都是圍繞中國古代文論研究中的一些諸如概念范疇、古代文論典籍或文論家、古代文體批評(píng)現(xiàn)象、文論史現(xiàn)象，以及關(guān)于古代文論研究的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)方法論，或者古代文論研究學(xué)術(shù)史等個(gè)案問題而發(fā)表議論，選題比較廣泛，均與自己平時(shí)的閱讀、思考興趣有關(guān)。這些論文，除少數(shù)幾篇而外，均在相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表過，而沒有作為論文發(fā)表的幾篇，亦作為自己曾經(jīng)參與過的一個(gè)集體課題的一本書里的若干章節(jié)出版過，我借此次編輯這本論集的機(jī)會(huì)，恢復(fù)了其論文的本來面目而收進(jìn)來了。在編輯的過程中，除做了一些必要的引文核對(duì)和文字訂正方面的事情外，沒有做別的方面的改動(dòng)，盡管自己當(dāng)年在個(gè)別論文中表達(dá)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)有了新的思考和變化，個(gè)別論文的論證也明顯有疏漏之處，但是出于尊重歷史的態(tài)度，不做修改或補(bǔ)充，任其保持原來的面貌。

　　從事人文研究，應(yīng)該不斷地在學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)方法兩個(gè)層面總結(jié)和反思自己。本論集上編中的幾篇論文，實(shí)際上就是我在反思自己的過程中寫就的。除此而外，我還發(fā)表過《對(duì)當(dāng)前古代文論研究中幾個(gè)問題的思考》、《新世紀(jì)文學(xué)史理論研究的格局、問題意識(shí)及方法范式》@兩篇論文。將它們合而觀之，大體上可以看出我在從事中國古代文論研究中所堅(jiān)持的理念與方法，這里就不再贅言了。在以往之反思的基礎(chǔ)上，近來我集中思考了一個(gè)問題，就是在當(dāng)下的思想文化語境中，應(yīng)該建立一種國學(xué)視野下的文化通觀意識(shí)和“大文論”觀念，以為我們研究古代文論的學(xué)術(shù)理念和方法論。

　　這是因?yàn)椋酝覀儗?duì)于傳統(tǒng)文學(xué)思想的研究，往往習(xí)慣于以作家和作品分門別類地設(shè)篇定章，這種方法雖然具有較為廣泛的普適性，但常常容易忽略思想體系發(fā)展之內(nèi)在邏輯和歷史的連續(xù)性。因此，我們?cè)谘芯恐袘?yīng)該重視內(nèi)在的文學(xué)觀念史和外在的思想文化史并重的研究方法，前者的理論假設(shè)在于文學(xué)思想具有內(nèi)在的整體性，其觀念范疇具有自足的邏輯關(guān)聯(lián)，因而側(cè)重于文論系統(tǒng)內(nèi)部觀念之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；后者則將文論史放在歷史時(shí)代的變局之中，考察各個(gè)時(shí)代文學(xué)思想的不同衍生形態(tài)以及與詮釋者所處的時(shí)代背景、思想氛圍和關(guān)聯(lián)。這就要求我們必須以一種務(wù)實(shí)求真的態(tài)度，重建國學(xué)視野下的文化通觀意識(shí)，充分尊重中國思想文化史上文史哲合一的學(xué)術(shù)大傳統(tǒng)，在還原的基礎(chǔ)上闡釋和建構(gòu)中國傳統(tǒng)的“大文論”話語體系。我還認(rèn)為，在具體的個(gè)案研究中，史述性質(zhì)的歷時(shí)性梳理與文論范疇間的關(guān)聯(lián)性研究，實(shí)際上是不可分的，也是不能分的，而在研究范式上，則應(yīng)該采取宏大敘事與微觀范疇相結(jié)合的研究方法，一方面注重知識(shí)學(xué)角度的梳理，包括思想譜系、知識(shí)譜系以及階段特征的論述，以便深入探討傳統(tǒng)思想文化對(duì)于傳統(tǒng)文論生成、發(fā)展的整體性影響，從而對(duì)文學(xué)思想發(fā)展歷程中的轉(zhuǎn)型、變遷等重大過程進(jìn)行有效的解釋；另一方面，則應(yīng)該以問題為線索，從觀念史進(jìn)程的層面對(duì)單個(gè)文論范疇進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和闡釋，尤其是對(duì)文論元范疇和原初批評(píng)意識(shí)進(jìn)行梳理和闡釋，旨在通過源流分析和衍生范疇、概念的研究，達(dá)到以更微觀的單位詮釋思想文化本源之可能性。于此，劉勰在《文心雕龍》中所采用的“振葉以尋根，觀瀾而索源”和“擘肌分理，唯務(wù)折衷”的態(tài)度和方法，確實(shí)應(yīng)該奉為楷模。而只有這樣，我們方才可以對(duì)中國傳統(tǒng)的以天——地——人、道——圣——經(jīng)為軸心，層層展開、層層交織在一起，與傳統(tǒng)的倫理、政治、哲學(xué)、歷史、宗教等同生共長(有時(shí)甚至附著于倫理、政治、哲學(xué)、歷史、宗教上面)，因而具有超乎尋常的開放性和生命力的“大文論”體系達(dá)到較為深切的認(rèn)識(shí)。我以“返本與開新”為題，來為本書命名，亦是為了更加突出這一意旨。所謂“返本開新”，原本是現(xiàn)代新儒家在討論中國文化的出路問題時(shí)的一種主張，其強(qiáng)調(diào)在中國文化建設(shè)中，既要堅(jiān)持民族自身的文化傳統(tǒng)，而又不自我阻絕于西方文化，在融會(huì)貫通中開辟中國文化之新境。應(yīng)該說，這種關(guān)于中國文化發(fā)展路徑的理念，符合當(dāng)代中國文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，因而在人文知識(shí)界得到了較為廣泛的認(rèn)同。于是，近年來，以“返本開新”為題目的論著，尤其是單篇論文頗為不少，我也于2008年在《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》上以此為題目發(fā)表過一篇反思中國古代文論研究中的闡釋方法的論文。所以，在為本論集命名時(shí)，再次選擇之。

　　多年來，當(dāng)一種論著發(fā)表出來之后，我都要重新讀一遍，每次都會(huì)從中發(fā)現(xiàn)一些自己在撰寫和修改時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)的問題和疏漏，即使本論集出版之后再重讀之，恐怕情況也會(huì)如此。我想，我們需要讀者，需要批評(píng)，其意義也正在這里。因而，在此特別寄希望于同行專家以及其他讀者朋友們的批評(píng)指正。

　　最后，我要特別感謝促成該書出版的河南大學(xué)出版社總編輯張?jiān)迄i先生和責(zé)任編輯李景奇編席，以及曾經(jīng)為我發(fā)表過收入本論集中的一些論文的學(xué)術(shù)刊物的責(zé)任編輯們。

　　是為序。

文章來源于《文藝評(píng)論》雜志2012年第2期