讓“西部電影”之光照耀天山-電影論文

　　一、“西部電影”命名反思

　　“西部電影”名稱源于已故著名電影美學(xué)家鐘惦棐1984年3月在西安電影制片廠作的一次演講，這個(gè)名為《面向大西北，開(kāi)拓新型的“西部片”》的講話，一度讓理論界對(duì)“西部電影”達(dá)成了共識(shí)。也讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)拷貝發(fā)行量居全國(guó)倒數(shù)第一的西影廠在1985年以后異軍突起，《野山》《老井》等相繼問(wèn)世并開(kāi)始走向世界；90年代之后又有《黃河謠》《雙旗鎮(zhèn)刀客》《美麗的大腳》等一系列影片再次獲得國(guó)內(nèi)外注目?！拔鞑侩娪啊钡尼绕鸫龠M(jìn)了西影廠的輝煌，西影廠也一度被稱為“中國(guó)新電影的搖籃”，但很快就淡出了人們的視野。

　　對(duì)于“西部電影”，鐘先生之后從來(lái)不缺倡導(dǎo)者、研究者，但真正權(quán)威的定義卻幾乎沒(méi)有，電影成就與理論體系始終在被命名與被質(zhì)疑中無(wú)法彌合，代表性觀點(diǎn)有以下幾種。

　　其一，將西安電影制片廠拍攝的電影等同于“西部電影”。鐘先生是在看完《人生》以后有了“西部片”感想，所以在他的發(fā)言中才有了“陜北老農(nóng)”“陜北人”“陜北大地”“黃土高原”這樣的所指，但后來(lái)“西影廠”的崛起讓評(píng)論家們無(wú)意識(shí)產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，所指變?yōu)榱颂刂?，將“西影廠”與“西部電影”自然畫(huà)上了等號(hào)。“它（西影廠）作為中國(guó)第四代和第五代導(dǎo)演云集的中國(guó)藝術(shù)電影的中堅(jiān)陣地，不僅在新時(shí)期以來(lái)各種藝術(shù)電影創(chuàng)作中立下了卓越的豐碑，而且因?yàn)橐幌盗信臄z時(shí)間較集中，主題不斷深入，藝術(shù)上不斷成熟的具有西北民族風(fēng)情和地域氣質(zhì)的影片，而讓中國(guó)影壇有了一個(gè)自己的‘西部影片’所指?！薄耙晕饔盀榇淼奈鞑科云浼w性的號(hào)召力形成了一種相對(duì)固定的電影品牌，然后不斷地沖擊國(guó)際影壇，形成了一個(gè)被世人矚目的電影現(xiàn)象，被叫做‘中國(guó)西部電影’?！?/p>

    　其二，以西部歷史文化、自然環(huán)境及人物形象來(lái)判定是否是“西部電影”，“指的是1984年以來(lái)，以西部獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化為背景，主要反映西部社會(huì)歷史、人文精神和人生悲歡為特點(diǎn)的電影?！睆?qiáng)調(diào)電影中的“西部形象”是中國(guó)形象的象征，電影中獨(dú)特的自然環(huán)境是象征化西部的重要組成部分，電影中的歷史文化被看做是中國(guó)歷史的縮影，電影中的人物是具有獨(dú)特指代意義的人物形象。此說(shuō)法在80年代就已占據(jù)主流，因?yàn)椤白匀?、歷史和人在西部幾乎構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)固的三角形。自然環(huán)境的艱辛，歷史傳統(tǒng)的重負(fù)，雙重地塑造著西部人的性格、靈魂、心理和氣質(zhì)”。

　　其三，以西部精神來(lái)命名“西部電影”。在有關(guān)西部電影的探討中“西部精神”被有些評(píng)論家認(rèn)為是西部電影的精髓?！八^的中國(guó)西部電影，不僅僅是指那些以西北高原、山村為外景的影片，還跨越了地理西部，涵蓋所有囊括西部精神的影片。”這里所說(shuō)的“西部精神”既包括西部人在艱難環(huán)境中形成的吃苦耐勞、開(kāi)拓進(jìn)取的寬容樂(lè)觀精神，也包括封建閉塞、不思進(jìn)取的悲觀消極意識(shí)，當(dāng)然，在影片中往往通過(guò)二元對(duì)立的模式彰顯前者。

　　其四，將“少數(shù)民族題材電影”納入“西部電影”的范疇?！爸袊?guó)西部電影的概念應(yīng)該定義為，以當(dāng)代人的視角表現(xiàn)西部廣大地區(qū)各族人民的生活和民俗風(fēng)情，并以地理環(huán)境為聯(lián)系，以獨(dú)特的民族文化為依托，體現(xiàn)民族文化獨(dú)有的形態(tài)和特征，形成某種相近或一致的電影風(fēng)格和電影樣式?！币缘乩砜臻g而論，中國(guó)的三分之二少數(shù)民族都集中在西部，各族人民創(chuàng)造的文化相互融合和各自發(fā)展，為少數(shù)民族題材的電影創(chuàng)作提供了豐富的資源，自然也成為“西部電影”非常重要的一個(gè)有機(jī)組成部分。

　　其五，“新西部電影”概念的提出。90年代以后，為化解長(zhǎng)期以來(lái)由于中國(guó)電影的生產(chǎn)機(jī)制與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性矛盾而導(dǎo)致的西部電影危機(jī)，學(xué)者張阿利、延藝云提出“新西部電影”概念，“我給新西部電影賦予的內(nèi)涵就是:將時(shí)尚的審美潮流和有地域特色的文化內(nèi)涵相結(jié)合，將資金運(yùn)作和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，塑造具有品牌效應(yīng)和市場(chǎng)效應(yīng)的集合性的文化品牌。其中的關(guān)鍵是將資金運(yùn)作和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合?！辈⑶以凇墩撐鞑侩娪芭c中國(guó)傳統(tǒng)文化》指出：中國(guó)西部電影不是依據(jù)其具體的地理地域來(lái)命名的，而主要是針對(duì)影片中所體現(xiàn)出的精神氣韻和人文氣息而言的。從文化戰(zhàn)略意義、與世界電影文化的溝通對(duì)話以及產(chǎn)業(yè)化等方面將“新西部電影”與20世紀(jì)80 年代中期西部電影理論進(jìn)行了區(qū)別。探討了在全球化語(yǔ)境與西部大開(kāi)發(fā)背景之下，新西部電影與國(guó)際電影產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作機(jī)制和模式相結(jié)合方法，力圖走出符合當(dāng)代中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新之路。

　　縱觀上述主要觀點(diǎn)，盡管過(guò)去了將近30年，但因?yàn)槭軙r(shí)代、地域及意識(shí)形態(tài)、電影本身發(fā)展影響，關(guān)于何為“西部電影”還存在概念模糊、定位不準(zhǔn)確以及缺乏對(duì)當(dāng)下西部電影意義的深入挖掘等局限性。主要體現(xiàn)為：其一，一種電影類型的出現(xiàn)不能帶有功利性的簡(jiǎn)單定性，特別是出于某種商業(yè)目的、地域性目的而對(duì)它命名。地理空間的占據(jù)只是外在的形式而已，關(guān)鍵是文化價(jià)值的認(rèn)同感。鐘先生認(rèn)為“中央發(fā)出了開(kāi)發(fā)大西北的口號(hào)”是西部電影產(chǎn)生的契機(jī)，此大西北并不特指黃土高原，將“西影廠”等同于“西部電影”，事實(shí)上更是一種將“西部”狹隘化的做法，畢竟，西部不止一家電影制片廠，盡管80年代初始他們的質(zhì)量都不高。其二，電影類型需要與影片風(fēng)格有所區(qū)別。類型通常是一個(gè)模糊概念，沒(méi)有明確的界限。影片的風(fēng)格涉及情節(jié)結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、燈光、攝影、剪輯、表演、音響等有意圖的藝術(shù)元素，某種風(fēng)格可以運(yùn)用于任何類型。影片類型確定的是影片的內(nèi)容，影片風(fēng)格則確定用何種方式將內(nèi)容呈現(xiàn)于銀幕上。以西部的歷史文化、自然環(huán)境及人物形象來(lái)界定“西部電影”，是一種影片風(fēng)格意義上的“西部”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越地理意義上的“西部”，但此種風(fēng)格并非西部片獨(dú)有，此界定也因?yàn)槿狈Α拔鞑烤瘛倍チ霜?dú)特性。其三，毋庸置疑，“西部精神”是“西部電影”的核心，精神西部也跨越了地理西部的界限，理論上擴(kuò)大了西部的范疇。但此西部是專指以漢文化為核心的主流文化區(qū)域間的“西部”，是缺失了少數(shù)民族文化的“西部”，是現(xiàn)代化進(jìn)程中主體民族的表述策略，是某種程度上帶有更多的漢文化中心主義色彩的“西部精神”。即使有部分電影呈現(xiàn)出西部特色，那也不過(guò)是中心對(duì)邊緣的地理、族群和文化的差異性魅力展開(kāi)的想象而已。其四，在中國(guó)電影史上，“少數(shù)民族題材電影”與“西部電影”兩者在范疇上存在重合之處，而將“少數(shù)民族題材電影”與“西部電影”放在一起探討的文章也很少，因此在“西部電影”被命名的過(guò)程中一直將“少數(shù)民族題材電影”有意無(wú)意地規(guī)避開(kāi)來(lái)，或者有意識(shí)地將“少數(shù)民族題材電影”從“西部電影”中剝離出來(lái)而專注于“少數(shù)民族”的差異性，使之成為一個(gè)“被看”的“差異性”存在。這與創(chuàng)作者和研究者們?nèi)狈?duì)西部少數(shù)民族人民的民族心理與民族文化的深入研究有關(guān)。所以，將西部少數(shù)民族文化納入中國(guó)西部電影的創(chuàng)作題材，更帶有整體意義的西部色彩，更帶有包容、平等意味，將會(huì)使西部電影更帶有民族性與地域性的色彩。

　　“西部電影”應(yīng)該是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的美學(xué)概念，鐘先生當(dāng)年所倡導(dǎo)的并非狹隘的地域性題材范圍，而是希望以開(kāi)闊的眼界，期盼一種產(chǎn)生于中國(guó)本土的、具備中國(guó)神韻電影美學(xué)范式的誕生。只要用發(fā)展的眼光去審視它，就能發(fā)現(xiàn)它的真正活力。它更應(yīng)該具備“開(kāi)放、發(fā)展、包容、平等”的品質(zhì)，只有這樣才能在全球化語(yǔ)境與西部大開(kāi)發(fā)背景之下重新煥發(fā)出新的光輝與魅力。因此，從地理區(qū)劃與作為藝術(shù)形態(tài)的類型上，本文支持張阿利、延藝云先生提出的“新西部電影”概念，但也注重人文地理意義上的界定，既包括地理的“西部”，也肯定精神的“西部”，更是包容了西部少數(shù)民族題材電影。它是以“西部精神”為核心，具有深厚民族文化內(nèi)涵，能觀照西部地區(qū)各民族性格、心理和對(duì)歷史文化反思的電影類型片。這個(gè)界定會(huì)使中國(guó)新西部電影具有更加完整清晰的范圍。

　　二、新疆電影與新西部電影

　　所謂“新疆電影”是專指描寫(xiě)新疆人的感情，反映新疆各族人民生活，具備新疆民族特色以及地方特色的影片。包括少數(shù)民族題材電影、漢民族題材電影以及反映新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)生活的電影。從新疆和平解放一直到21世紀(jì)的今天，新疆的電影藝術(shù)創(chuàng)作，從無(wú)到有，由少到多，從內(nèi)地電影制片廠拍攝的新疆題材電影到新疆電影制片廠（后更名為天山電影制片廠）的獨(dú)立拍攝，從《哈森與加米拉》到《烏魯木齊的天空》，新疆電影取得了不俗的成績(jī)，并且多次獲得“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)和其他榮譽(yù)。

　　有人說(shuō)“西部是中國(guó)歷史的博物館，是中國(guó)人的縮影”，原因不僅僅在于“西部”曾經(jīng)的輝煌，更是因?yàn)椤拔鞑吭谥袊?guó)的形象正是中國(guó)在世界的形象：貧困，卻正在告別貧困；閉塞，卻正在走向開(kāi)放”。所以，電影中的西部往往被塑造成整個(gè)中國(guó)的象征——以黃土高原特有的自然地理和厚重的歷史文化為載體。但那只是過(guò)去的西部和象征的西部，如今在全球化及現(xiàn)代化的浪潮裹挾之下西部的內(nèi)涵、西部的人文、西部的地理、西部的地緣文化已經(jīng)在悄然發(fā)生改變，關(guān)注的中心也在發(fā)生位移，“以新的西部面對(duì)新的要求，這不但是中國(guó)西部電影的重要內(nèi)涵，也是它能夠持續(xù)發(fā)展的根本原因和價(jià)值所在。而就在這持續(xù)不斷的變化發(fā)展中，中國(guó)改革發(fā)展的重大主題都得到了生動(dòng)形象的記錄。”如果說(shuō)過(guò)去沒(méi)有將新疆電影納入“西部電影”的視野是因?yàn)樾陆牡赜蛱卣骱蛡鹘y(tǒng)文化在影片中并沒(méi)有得到充分表現(xiàn)的話，那么，在西部大開(kāi)發(fā)的背景之下，新疆電影在影像畫(huà)面中的視覺(jué)沖擊力，它的神秘傳奇與滄桑久遠(yuǎn)，它所展現(xiàn)的多元魅力更應(yīng)該在“新西部電影”中占據(jù)一席重要之地。

　　電影作為視聽(tīng)藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，首先強(qiáng)調(diào)地理空間的表達(dá)，其次才是意義的生成?！靶挛鞑侩娪啊钡牡乩砜臻g應(yīng)該延展到祖國(guó)的最西部。實(shí)際上，元代之前，以西安為中心的關(guān)中大地、黃土高原一直是政治經(jīng)濟(jì)文化的中心?！拔饔颉眲t不同，盡管它是古絲綢之路的重要通道，在東西文化的交流中起到不可替代的作用。但在漢文化占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化中，它一直被當(dāng)做一種邊緣性的存在。不管是古代史學(xué)著作中對(duì)西域少數(shù)民族的貶稱，還是在唐詩(shī)宋詞中不斷出現(xiàn)的邊關(guān)古塞、鄉(xiāng)思明月，都反映出了漢文化中心主義的優(yōu)越心態(tài)。獨(dú)特的地理環(huán)境，也使得這個(gè)地區(qū)的文化顯出別樣的不同。新中國(guó)成立后的“三線建設(shè)”更是將新疆等九個(gè)省份劃為西部地區(qū)，整個(gè)西部地區(qū)進(jìn)一步被邊緣化。實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略后“重中之重是新疆”，新疆作為中國(guó)的西大門，作為中國(guó)面積最大、陸地邊境線最長(zhǎng)、毗鄰國(guó)家最多的省區(qū)，它的戰(zhàn)略地位、政治意義和經(jīng)濟(jì)意義才越來(lái)越凸顯，邊緣性越來(lái)越弱化。新疆的變化能充分體現(xiàn)西部的變化，西部的變化在某種程度上更能體現(xiàn)中華民族的發(fā)展和演變。所以，盡管新疆遠(yuǎn)離海洋，四周高山環(huán)抱，但境內(nèi)聳立的冰峰、浩瀚的沙漠、遼闊的草原和點(diǎn)布的綠洲，完全可以與陜北高原的黃土地一道形成銀幕上大西北獨(dú)有的風(fēng)姿與造型，體現(xiàn)原生態(tài)的質(zhì)樸與大美。事實(shí)上，新疆電影在這方面從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)努力，《風(fēng)雪狼道》中喀納斯金黃的白樺林秋景與阿勒泰純白的巍峨雪山，《買買提的2008》中南疆美麗的胡楊與沙漠，《鮮花》《美麗家園》中廣闊的草原與奔馳的駿馬，《吐魯番情歌》中綠洲吐魯番、達(dá)坂城大風(fēng)車、葡萄長(zhǎng)廊及火焰山等，它們?cè)谀撤N程度上已經(jīng)成為識(shí)別新疆電影的標(biāo)志。

　　獨(dú)特地理空間可以成為某種標(biāo)識(shí)，但并非是奇觀化的展示，以往“簡(jiǎn)單的故事情節(jié)+新疆歌舞+新疆風(fēng)光+新疆少數(shù)民族生活=新疆電影”的慣用套路已不再適應(yīng)“新西部電影”的要求。應(yīng)當(dāng)將地理空間視為一種象征符號(hào)，“關(guān)注空間如何作為文本、意義系統(tǒng)、象征系統(tǒng)、所指系統(tǒng)來(lái)表達(dá)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、信仰以及民族主義和國(guó)家關(guān)系?！保?1］新疆是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，同時(shí)又是多宗教信仰地區(qū)，擁有世界上最豐富多彩的民族、民間文化。而電影往往會(huì)通過(guò)某些具有儀式性與久遠(yuǎn)性的民俗風(fēng)情展現(xiàn)民族、地域的歷史文化，使之更具有空間上的象征意義，當(dāng)然包括漢民族風(fēng)俗與少數(shù)民族風(fēng)俗?！锻健肪褪且徊空故咎N(yùn)藏在新疆農(nóng)村的漢民族文化的電影。導(dǎo)演將目光聚焦在西漢時(shí)期就有建制的巴里坤哈薩克自治縣，充分展示當(dāng)?shù)仫L(fēng)味獨(dú)具的新疆漢民族文化，在音樂(lè)方面采用具有當(dāng)?shù)靥厣男陆∏?；人物配音上采用在巴里坤和昌吉一帶廣為使用的新疆土話且在對(duì)白中摻雜了大量詼諧、生動(dòng)的歇后語(yǔ)；而源于“關(guān)公解救鄉(xiāng)親”的元宵節(jié)“籠旺火”風(fēng)俗，更是表現(xiàn)了思鄉(xiāng)之情，為影片增色不少。這些都使新疆漢文化在影片中達(dá)到了最大的張力，具有原生態(tài)的生活氣質(zhì)。除此之外，豐富多彩的新疆少數(shù)民族題材電影也為展示少數(shù)民族風(fēng)俗提供了廣闊的天地。比如《鮮花》中就利用視聽(tīng)語(yǔ)言向觀眾展示了豐富翔實(shí)的民俗事象，涉及了哈薩克族生活中的歲時(shí)節(jié)日、婚喪、衣食住行、游藝娛樂(lè)等多種民俗，并且在影片中形成一個(gè)完整的民俗認(rèn)知體系，向觀眾展現(xiàn)出了自然純樸的世態(tài)生活。

　　當(dāng)然，不管如何展現(xiàn)民俗，影片最終的落腳點(diǎn)還是在西部的人文精神。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，西部精神的內(nèi)涵已經(jīng)不再僅僅是80年代那種帶有啟蒙意義的反思社會(huì)、反思人性的意義了。時(shí)代精神已趨向于多元化，這就要求電影作品也要發(fā)生相應(yīng)的變化。就新疆電影而言，除了拍攝像《真心》《大河》《庫(kù)爾班大叔上北京》這些繼續(xù)展示新疆人團(tuán)結(jié)奮斗、積極樂(lè)觀、開(kāi)拓進(jìn)取精神的影片外，還應(yīng)該更加注重對(duì)各民族老百姓的關(guān)注，努力拍攝一些傳達(dá)一種普世價(jià)值觀的影片。所以，越來(lái)越多的新疆少數(shù)民族題材電影已經(jīng)開(kāi)始跨越“少數(shù)民族”概念的束縛，努力在“人性化”及“類型化”上下工夫。如《美麗家園》《吐魯番情歌》在展示草原哈薩克族、農(nóng)村維吾爾族民俗風(fēng)情的同時(shí)更從深層次展現(xiàn)了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的兩代人在生存觀念、生活方式、婚戀觀等問(wèn)題上的差異和變遷；《買買提的2008》以南疆塔克拉瑪干沙漠邊緣一個(gè)維吾爾族村落的民族風(fēng)情為背景，在內(nèi)容上更像是一部跨越民族界限的青春勵(lì)志電影；《風(fēng)雪狼道》雖說(shuō)也展現(xiàn)了哈薩克族的“轉(zhuǎn)場(chǎng)”文化，但借鑒驚險(xiǎn) / 災(zāi)難片的類型化策略也能將人性的大愛(ài)與貪婪之間的矛盾展現(xiàn)得淋漓盡致等，這樣的電影作品才具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和歷史深度。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　過(guò)去我們對(duì)“西部電影”的理解往往存在兩種誤讀，一種是站在以漢文化為核心的主流文化立場(chǎng)上闡釋西部，一種是西部人本身對(duì)自己的誤讀——以“西影廠”為核心的漢民族導(dǎo)演拍攝反映黃土地、黃河意象的電影，這使得新疆電影一直被排除在主流電影的視野之外，無(wú)法確立自身位置，部分電影只能以“少數(shù)民族題材電影”的形式出現(xiàn)在大眾視野之中。在全球化時(shí)代，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下的新疆豐厚文化內(nèi)涵越來(lái)越凸顯多元一體、共享、互通、互補(bǔ)的特征，這種文化的多樣性與復(fù)雜性完全可以裝點(diǎn)西部厚重的歷史文化，成為新西部電影一道亮麗的風(fēng)景線。新西部電影不僅能夠包容題材越來(lái)越豐富、風(fēng)格越來(lái)越多樣化的新疆電影藝術(shù)創(chuàng)作的今天，而且會(huì)促進(jìn)各民族之間的相互認(rèn)同，更能夠擔(dān)負(fù)起少數(shù)民族文化戰(zhàn)略建設(shè)任務(wù)，在“中華大文化”及中華民族身份的整體建構(gòu)上發(fā)揮重要作用。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第18期