韓信形象的演化及其文化意蘊(yùn)-文學(xué)論文

　　一

　　韓信形象最早見于《史記》，《史記·淮陰侯列傳》：“太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎!君臣一體，自古所難。相國深薦，策拜登壇。沈沙決水，拔幟傳餐。與漢漢重，歸楚楚安。三分不議，偽游可嘆?！彼抉R遷秉筆直書，以史家獨(dú)特的視角記述了韓信跌宕而又傳奇的一生，并對韓信形象寄寓了復(fù)雜的思想感情，一方面肯定韓信為漢室江山建下的偉業(yè)豐功，另一方面又惋惜、慨嘆韓信的富貴而驕。由此衍生出“一飯千金”、“戰(zhàn)無不勝”、“韓信點(diǎn)兵，多多益善”、“背水一戰(zhàn)”、“明修棧道，暗渡陳倉”、“成也蕭何，敗也蕭何”等成語和熟語。

　　后人在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，不斷從自己的人生實(shí)踐和著述兩個(gè)方面充實(shí)和豐富韓信形象。一方面賦予韓信建功立業(yè)的理想色彩，顯示其積極奮發(fā)的開拓用世精神。強(qiáng)化和鞏固了韓信形象的戰(zhàn)無不勝，顯示韓信“戰(zhàn)神”、“兵仙”風(fēng)采，李白《贈(zèng)新平少年》：“韓信在淮陰，少年相欺凌。屈體若無骨，壯心有所憑。一遭龍顏君，叱咤從此興。千金答漂母，萬古共嗟稱。”韓信逐漸在民族審美心理中積淀成為一個(gè)建功立業(yè)的典型形象。另一方面慨嘆功臣不知明哲保身，為兔死狗烹的人生悲劇鳴不平，劉禹錫《韓信廟》：“將略兵機(jī)命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓，遂令后代登壇者，每一尋思怕立功?！崩罴潯秴s過淮地吊韓信廟》：“功高自棄漢元臣，遺廟陰森楚水濱。英主任賢增虎翼，假王徼福犯龍鱗。賤能忍辱被狂少，貴乏懷忠近佞人。徒用千金酬一飯，不知明哲重防身?！崩畎住俄n信頌》：“韓信氣勢吞天下，破釜沉舟滅暴秦。楚漢驕雄稱霸王，劉邦潛龍收民心。大漢江山雨飄搖，蕭何月下追韓信。暗渡陳倉定三秦，沈沙決水?dāng)佚埱?。破燕滅趙收華夏，十面埋伏敗霸王。功高蓋主引殺戮，生死存亡一婦人。高歌長嘆戰(zhàn)神滅，還我中華兵將魂?！痹趯n信命運(yùn)的慨嘆中形成了復(fù)雜的英雄文化心理和士子人仕情感。

　　由此可見，韓信形象自司馬遷創(chuàng)立以來，在詩文中就以多層意蘊(yùn)出現(xiàn)，功成名就、登壇拜相成為士子文人不斷歌詠或自擬的對象，敵國滅、功臣亡又留給后人無限的思索與慨嘆。后來隨著平話、戲曲、小說等文體形式的逐漸成熟，韓信以獨(dú)特的審美價(jià)值進(jìn)入通俗文學(xué)的殿堂。

　　二

　　在通俗文學(xué)作品中，以韓信為主人公的作品主要有：元人《全相平話》五種之一《前漢書平話續(xù)集》(又名《呂后斬韓信》)，元雜劇《蕭何月夜追韓信》和小說《西漢通俗演義》。

    　孫楷第的《日本東京所見中國小說書目提要》上云：“別提《呂后斬韓信》。書名《前漢書續(xù)集》，而其實(shí)以斬韓信事為主，惟中卷兼記高祖殺彭越、英布，呂后害趙王如意及戚夫人等事?！薄肚皾h書平話續(xù)集》明顯的思想傾向是貶低劉邦，褒揚(yáng)韓信，從其別題題目《呂后斬韓信》中就可以窺見一斑。平話是面向普通大眾的說唱文學(xué)，以大眾的審美喜好為風(fēng)向標(biāo)，平話一定程度上反映了當(dāng)時(shí)平民大眾的思想傾向。史傳文學(xué)中建立豐功偉業(yè)的英雄，逐漸平民化，平民思想逐漸滲透到歷史人物之中。平話作品完全是站在道德人性的視角上，來評說韓信的功過是非。在司馬遷的筆下，韓信是既建功立業(yè)，又富貴而驕的矛盾統(tǒng)一體。在平話作品中，普通民眾懷著為英雄韓信鳴不平的憤恨，把韓信塑造成了忠臣良將，用襯托的筆法把劉邦塑造成了一個(gè)謀拙計(jì)疏、不善戰(zhàn)、不善謀的無能君主。在《前漢書平話續(xù)集》中多次寫到劉邦面對兩軍對壘時(shí)的束手無策，韓信被殺完全寫成是劉邦一手策劃的。韓信被殺時(shí)，天下血雨，百姓痛哭。作品中寫到漢王見韓信兵營“壁壘雄壯”，心中疑惑“項(xiàng)氏已滅，韓信尚執(zhí)天下兵權(quán)”。亂世君主渴望賢才輔佐以成就帝業(yè)，天下已定有才能的軍事將領(lǐng)就成為江山的最大威脅。平話是平民的視角，站在百姓的角度評說歷史，代表的是下層民眾的歷史觀，以一種更加情感化、道德化的評價(jià)來評說歷史的功過是非。因此，對韓信功臣被殺的歷史懷有一種憤恨之情和道德的譴責(zé)。

　　雜劇《蕭何月夜追韓信》凸顯的是韓信作為貧困之士而發(fā)跡變泰。韓信登壇拜相的成就感成為元代士子文人的精神追求。英雄在未發(fā)跡之前的貧困與無奈在作品中揭示得很清楚，描寫得很細(xì)致，“想著我獨(dú)步才超，性與天道凌云浩。世事皆濁，則我這美玉誰雕琢?！薄皣@英雄，何日朝聞道。盼殺我也玉堂金馬，困煞我也陋巷簞瓢?！睉巡挪挥龅目鄲炞郧?，到了元代最為強(qiáng)烈，是社會(huì)普遍的情感，這是元代士子文人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。濃厚的儒家情節(jié)，強(qiáng)烈的功名渴望，“憑著我五陵豪氣，不信道一生窮暴。我若生在春秋那時(shí)，英雄志登時(shí)宣召，憑著滿腹才調(diào)，非咱心傲，論勇啊，敢和伍子胥臨潼斗寶?！边@些情感都是韓信形象的寄托意義。

　　雜劇中的韓信貧士而得遇知音的人生機(jī)遇、登壇拜相的榮耀、輔佐劉邦建國的豐功成為作品歌頌的對象，“將相出寒門”“功臣名將誰不出于貧寒碌碌中”寒士的悲鳴是元代士子文人渴望建功立業(yè)的心靈折射。韓信雖建立了曠世功勛，為漢家江山的建立做出了永載史冊的貢獻(xiàn)，但是結(jié)局卻是悲慘的。元雜劇的作者，將韓信行狀的敘寫結(jié)束在他人生最為風(fēng)光的滅楚大勝之時(shí)，這里與元雜劇大團(tuán)圓的結(jié)局模式有關(guān)，但同時(shí)有著深刻的隱喻意義，作品強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)的成就感，以鼓舞教化貧寒之士，而名將功臣被殺的事實(shí)很明顯有違這一主旨，此外，不愿見到名將、功臣被殺這是普通百姓、下層文人的最樸素的愿望，所以作品在韓信功成名就時(shí)戛然而止。

　　《西漢通俗演義》是明中葉塑造韓信形象的重要作品，整部小說以韓信的窮困、發(fā)跡、被殺為主線，強(qiáng)調(diào)的是韓信的奇謀善戰(zhàn)。在這部小說里作者據(jù)史演義，以歷史為依托加入對人才的理解和思索。在封建體制內(nèi)，人才能不能發(fā)揮最大的價(jià)值，關(guān)鍵是看君主是否合理重用，而在封建君主專制體制下，君主與士人的關(guān)系是復(fù)雜而微妙的，一方面君主渴望人才輔佐自己，另一方面君主又擔(dān)心人才功高蓋主。封建士人的傳統(tǒng)文化心理是儒家的出將入相，是為帝王師，而士人要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須依靠君主，所以，懷才不遇成為士人常有的文化心態(tài)。作品中蕭何引用晏子的話：“國有賢士而不知，一不祥也；知之而不能用，二不祥也；用之而不擢之以重任，三不祥也?！北憩F(xiàn)了作者的人才觀。在楚漢相爭的艱苦歲月里，劉邦重用韓信，在韓信毫無戰(zhàn)功的情況下，登壇拜將，傳為千古佳話。對于韓信，“(劉邦)見膳到，只留數(shù)品自用，其余盡賜韓信”；然而，當(dāng)天下一統(tǒng)之后，君臣關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，亂世的良將功臣成為江山社稷的最大威脅。封建士人如何在封建專制體制下明哲保身，就成為一種大學(xué)問、一種大智慧?！段鳚h通俗演義》在探討君臣關(guān)系復(fù)雜性的同時(shí)對明哲保身也進(jìn)行了深刻的思考。作者從正反兩個(gè)方面闡釋了功成身退的處世哲學(xué)。張良、韓信都是為漢家劉氏社稷立下赫赫戰(zhàn)功的開國元?jiǎng)?，可是江山初定、天下太平之時(shí)，前者全身而退，后者身死人手。“太平本是將軍定，不讓將軍享太平”正是封建君主專制體制的產(chǎn)物，而韓信正是其中的典型代表，作者沒有簡單的為韓信鳴不平，而是對韓信形象進(jìn)行了多層面的文化闡釋。

　　三

　　司馬光在《資治通鑒》中說：“世或以韓信首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，擒魏，取代，破趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。”蘇軾評韓信“抱王霸之大略，蓄英雄之壯圖，志吞六合，氣蓋萬夫?！表n信從歷史人物發(fā)展成集結(jié)民族文化精神的文學(xué)形象，在韓信形象的演變過程中我們可以看到歷史形象、民間形象與文學(xué)形象之間的互動(dòng)生成關(guān)系。歷史形象重視客觀實(shí)錄性，在客觀陳述過程中，有許多事件斷裂處或者空白處，這些就為文學(xué)形象的生成和豐滿提供了廣闊的藝術(shù)表意空間。文學(xué)形象在以歷史形象為原點(diǎn)生成的過程中融合了普通大眾的審美心理，特別是通俗文學(xué)作品。

　　每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己時(shí)代的主流文化形態(tài)，這種主流意識形態(tài)在同時(shí)代的經(jīng)典作品中有所反映。例如，元代士不遇的苦悶主題，元代文人筆下的歷史故事是他們心中重構(gòu)的歷史，借助于歷史人物的命運(yùn)起伏，來宣泄自己心中的不平情感，是元代文人共同的審美理想。雜劇多以貧寒之士的發(fā)跡變泰為題材，表現(xiàn)了下層文人懷才不遇的苦悶，對君王禮賢下士的渴望，以及儒家文化影響下的積極人世建功立業(yè)的人生追求。由于元代文人在異族統(tǒng)治之下的特殊地位，渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而沒有仕進(jìn)之路。所以，《張子房圯橋進(jìn)履雜劇》中張良遇黃石公、《蕭何月夜追韓信雜劇》韓信遇蕭何三薦等文人的發(fā)跡變泰便成為元代文人借以抒發(fā)己懷的心靈寄托，渴望自己有朝一日也能像他們一樣，遇到伯樂，實(shí)現(xiàn)自己的人生轉(zhuǎn)折。而元雜劇中也一再表明人才一旦得到重用將盡職盡責(zé)地不辱使命，所以，雜劇《蕭何月夜追韓信》中韓信不負(fù)重望，滅楚垓下。

　　因此，在分析韓信形象的演化及其文化意蘊(yùn)時(shí)，我們讀到儒家學(xué)而優(yōu)則仕的人世情懷、封建帝制下建功立業(yè)與明哲保身的二元對立和道家無為自然在士子文人心中的潛在出場。我們不僅要看到士子文人在韓信身上的精神寄托，還要注意傳統(tǒng)文化在韓信文學(xué)形象上的凝結(jié)。

 文章來源于《文藝評論》雜志2012年第2期