北歐電影《破浪》美學(xué)與創(chuàng)作論-電影論文

　　一、悲劇與宗教

　　海上鉆井平臺上空的圣鐘長鳴響徹寰宇，斯堪的納維亞半島寒風(fēng)瑟瑟，萬物凋零，一派蕭瑟之氣。在這個篤信天主教的小鎮(zhèn)里，略帶神經(jīng)質(zhì)的善良姑娘貝絲愛上了在油田工作的外地人簡。蜜月之后的簡突發(fā)意外，全身癱瘓，簡請求貝絲和其他男性發(fā)生關(guān)系，以拯救自己的生命。天真的貝絲經(jīng)歷了痛苦掙扎最后答應(yīng)了愛人，聲名狼藉的她背負(fù)著背叛信仰的巨大苦痛，用一次次的肉體的犧牲，向天換取愛人生命重燃的奇跡。

　　《破浪》分為八個章節(jié)，從貝絲結(jié)婚、分離，到簡的生病，貝絲的犧牲、葬禮。面對奄奄一息的丈夫，貝絲選擇了犧牲自己來成全愛情的堅貞，這個選擇實(shí)際上是堅持內(nèi)心對愛的信仰還是屈從教會嚴(yán)厲管制的選擇。最后貝絲選擇了為愛犧牲，接受虐待和折磨，以自己的生命為祭品，奉獻(xiàn)在愛的祭壇上。文藝復(fù)興時期，上帝被稱為鑄鐘者，因?yàn)殓姶碇焯弥?。貝絲死后，神父判定貝絲行為放蕩只能下地獄，但影片結(jié)局的俯拍鏡頭，天堂里鐘聲大作，為貝絲奏響了一曲生命的贊歌。

　　亞里士多德的悲劇論認(rèn)為，悲劇是借“引起的憐憫與恐懼來使這種感情達(dá)到凈化”，而“憐憫是由一個遭遇不幸遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的”。拉斯?馮?特利爾通過這個故事塑造了一個真實(shí)善良的女性形象，她用生命的犧牲突破了教會對人行為的鉗制，實(shí)踐了純粹的愛情理想。這個令人欷歔的悲劇“將人生有價值的東西毀滅給人看”，人性中最珍貴的品質(zhì)愛、犧牲卻成了貝絲遭受痛苦并死去的原因。拉斯?馮?特利爾精心設(shè)計了這樣一個受難者，她的品德超越了塵世，卻必須在宗教的懲罰和人們的唾棄中死去。貝絲的死亡充滿了悲壯的人道主義，這樣的悲劇卻留給我們更多的思考和探索。

　　每一個信仰者都有成為神的潛質(zhì)，而神正是通過依附的方式向信仰者驗(yàn)證其存在，并在面對內(nèi)心的渴求與沖突中更接近神。在如此堅不可摧、不可更改的甲胄下，人們的心靈日益枯萎，即使面對最親近的人也會在冰冷的明鏡里浮現(xiàn)猙獰的面容，嘲笑著人事的執(zhí)戀和感傷。貝絲只是一個愛得發(fā)狂乃至歇斯底里的無邪女子，為簡甘心背叛自己的信仰。她時而喃喃自語，時而粗暴地詰問自己，無不是內(nèi)心劇烈沖突的外在象征。她變成了被信仰這怪獸撕裂的悲慘靈魂。

　　宗教不可能是清晰和理性的，它所敘述的乃是一個晦澀而憂傷的故事。關(guān)于原罪和人的墮落的故事。它所漠視的論據(jù),不可能作出任何理性的解釋。信仰神者把自己交托給上帝，無神論者在倉皇漫長的人生路上將自己交付于自己?？墒?，誰又知道游離于信仰的改宗者所背負(fù)的掙扎與哀傷？哲學(xué)家和人類學(xué)家告訴我們，宗教之真正的最終根源在于人的依賴感。根據(jù)施萊爾馬赫說法，宗教產(chǎn)生于“對神的絕對依賴感”。

　　二、女性與瘋癲

　　如同古典文學(xué)小說一樣，《破浪》的八個章節(jié)，都是從貝絲的角度進(jìn)行描述，這毫無疑問是一個關(guān)于女性的故事。特里爾把影片描寫的重心放在這位受盡苦難的女性靈魂成長的故事上。貝絲篤信上帝的存在，信仰人類靈魂中的美好，這個柔弱的女性用最不合情理卻又是最勇敢的方式傳達(dá)出宗教的精髓，實(shí)踐了愛與包容的理想。

　　女人，特別是戀愛中的女人，往往會盲目，憑借愛的本能，毫不猶豫地扮演犧牲的角色。貝絲受盡屈辱的言語，是簡卑微生命個體得以延續(xù)的甘泉，貝絲不顧世俗的眼光的堅強(qiáng)勇敢，帶給簡的則是如春天般嫩綠的希望。貝絲被摧毀的禁忌激發(fā)出生命的不屈執(zhí)著的氣息。繁衍的使命，是自我結(jié)合和靈魂的延續(xù)之路，卻在另一回環(huán)成為激發(fā)生命潛能的意志。就像許多生靈在完成一次繁衍之后就匆匆告別世界，生命本身有其紛繁的意義和不同的追求，愛情亦是如此，愛不僅僅是宗教里純潔的朝夕相處，而是，在為對方作出巨大犧牲的同時，超越愛與被愛，在付出升華生命的光芒和榮耀。

　　德萊耶慣常把女性作為故事的中心，拉斯?馮?特利爾也是如此。他直言“金心三部曲”的靈感來自于兒時的一個故事，天真善良的小女孩在森林旅行，她樂于分享和幫助別人，哪怕自己一貧如洗，赤身裸體，小女孩仍充滿信念地說“這一切我能應(yīng)付”。三部曲里拉斯?馮?特利爾塑造的女性形象皆有這個女孩的特質(zhì)，擁有一顆與生俱來執(zhí)著勇敢又無私的赤子之心。波伏娃在《第二性》中說：“在人類經(jīng)驗(yàn)中，男性故意對一個領(lǐng)域視而不見，從而失去了這一領(lǐng)域的思考能力，這個領(lǐng)域就是女人的生活經(jīng)驗(yàn)?！贝髱熡靡环N全新又大膽的方式將女性這一獨(dú)特生命個體的私人領(lǐng)域呈現(xiàn)在人們的視線之下，對愛和性做出了全新的解讀，通過對女性的情感形式的重點(diǎn)刻畫，喚醒其身份意識，并尋求探討另一種打破傳統(tǒng)禁忌而尋求新的可能的女性生存狀態(tài)。貝絲說：“只有男人才能發(fā)言，沒有道理。”貝絲無視傳統(tǒng)的“貞操觀”成了人人眼中的蕩婦，而天堂之鐘卻為她奏響，拉斯?馮?特利爾對“父權(quán)社會如何消音了女性的話語”提出了質(zhì)疑，進(jìn)而對權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行了思考和批判。

　　值得思考的另一個問題是，拉斯?馮?特利爾或許意識到這種女性掙脫束縛的超現(xiàn)實(shí)性，所以將貝絲的正常性作了假設(shè)。所以將貝絲設(shè)定成了略帶神經(jīng)質(zhì)的姑娘。但這種和常人不同的“神經(jīng)質(zhì)”卻更具有別樣的現(xiàn)實(shí)意義。帕斯卡說過：“人類必然會瘋癲到這種地步，即使不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！薄氨获Z化的瘋癲依然保留了其統(tǒng)治的全部表象。現(xiàn)在它參與對理性的評估和對真理的探索。它既遮遮掩掩又鋒芒畢露，既說真話又講謊話，既是光明又是陰影?！雹匏?，值得我們叩問的是，何為正常，何為瘋癲。正常的凡夫俗子用理性控制自己的生活，束縛于宗教或是社會的條約，心甘情愿淪落在日常生活平庸的游戲中，而瘋癲的女子貝絲，瘋狂地燃燒心靈和肉體的熊熊火焰，像是一盞明燈，照亮靈魂深處隱晦不明的真實(shí)面孔。在這個意義上，被人唾棄的瘋瘋傻傻的貝絲才是智慧的圣女。很多時候，與眾不同的愛情并不會帶來奇跡，但勇敢掙脫世俗的瘋癲卻成就了一種姿態(tài)、一種信仰，并宣告了一種生命掙脫一切束縛，自由尋求意義的可能。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年第19期