簡(jiǎn)論大學(xué)生社會(huì)公德養(yǎng)成的個(gè)體維度-教育論文

　　一、明確社會(huì)使命，確立道德追求

　　大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立道德追求，明確社會(huì)使命，認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，讓自我價(jià)值在社會(huì)生活之中得以實(shí)現(xiàn)，追求人生價(jià)值的最優(yōu)化。

　　1.明確自身的社會(huì)使命

　　大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，他們今天所抱有的信念將決定著國(guó)家的未來(lái)。作為明天的建設(shè)者，在今天，就應(yīng)當(dāng)明確自身所肩負(fù)的社會(huì)使命，勇于拒絕消極的負(fù)面的社會(huì)影響，勇于追求積極的正面的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今之社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)該感到自豪，因?yàn)榇髮W(xué)生群體的道德水平是普遍較高的，他們已經(jīng)成為社會(huì)公益活動(dòng)的重要力量，無(wú)償獻(xiàn)血者，見(jiàn)義勇為者，各種活動(dòng)志愿者，等等，都可見(jiàn)大學(xué)生的身影。大學(xué)生應(yīng)該確立自身的道德追求，成為有德之人，更應(yīng)該努力為社會(huì)道德?tīng)顩r的改善、道德水平的提高，奉獻(xiàn)自己的力量。以北京大學(xué)畢業(yè)生郭建梅為例。1979年，她進(jìn)入北京大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，她沒(méi)有隨波逐流走入商界、政界，做社會(huì)的淘金者，而是選擇了較為艱難與辛苦的公益律師作為自己的奮斗事業(yè)。她明確地知道自己對(duì)于婦女兒童保護(hù)所負(fù)有的那份使命與責(zé)任，把做一名公益律師，看作是她永遠(yuǎn)不變的選擇。在公益律師這條路上，郭建梅成就了自己的人生理想，被譽(yù)為中國(guó)專(zhuān)職婦女權(quán)益保護(hù)公益律師第一人。

　　2.規(guī)劃人生，“立德”為首

　　人生既是漫長(zhǎng)的也是短暫的，在人生短短的幾十年，可以選擇的方向很多，可以創(chuàng)造財(cái)富，躋身于富人榜；也可以從事科技發(fā)明，改變?nèi)祟?lèi)生活；可以投身教育，“得天下英才而教育之”，桃李滿天下?？梢宰非蟮膬r(jià)值也是多種多樣的，可以追求名譽(yù)，可以追求財(cái)富，可以追求真、追求善、追求美……可以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人成就的途徑是多種多樣的，個(gè)人追求的價(jià)值也可以是多元的，但是無(wú)論有怎樣的人生追求，選擇怎樣的方向，個(gè)人的道德修為，都是必要也是必須的。古人曾有“三不朽”之說(shuō)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。樹(shù)立高尚的道德被認(rèn)為是人生不朽的根本點(diǎn)，堯、舜、禹之所以被稱(chēng)為圣人，之所以萬(wàn)古流芳，就是因?yàn)樗麄兊某绺咂返隆？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》篇中也曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！奔凑J(rèn)為人的根本作為是要成為有德之人，而且個(gè)人的道德修養(yǎng)被看作是做人的前提，前提具備了，再去學(xué)其他的本領(lǐng)，即“行有余力，則以學(xué)文”?，F(xiàn)代“德智體全面發(fā)展”的教育目標(biāo)，也將“德”放在了首位，視個(gè)人的品德為重中之重?？梢?jiàn)，在中國(guó)人的觀念之中，個(gè)人的高尚品德是為世世代代所追求的也是最為重視的，修養(yǎng)品德在個(gè)人生命及人生之中都具有優(yōu)先性，成為一個(gè)有德之人，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是最為基本的要求，同時(shí)也是最為根本的要求，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，也將“修身”看作是“齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，“修身”是人生的第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)于大學(xué)生們來(lái)說(shuō)，不但要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，規(guī)劃自己未來(lái)的人生發(fā)展方向，而且也要注重自身的道德修養(yǎng)，“立德”，實(shí)現(xiàn)德才雙修，成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義的建設(shè)者和接班人。

　　二、培養(yǎng)道德情感，關(guān)愛(ài)生命關(guān)愛(ài)社會(huì)

　　道德情感的內(nèi)涵較為豐富，包含著人們對(duì)于道德關(guān)系、道德行為的愛(ài)憎好惡，也包含著對(duì)于他人的仁愛(ài)、同情等情感。道德情感影響著人們的道德行為選擇，培養(yǎng)個(gè)人的道德情感，有助于樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念，激勵(lì)人們的道德行為。

　　1.培養(yǎng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的責(zé)任感

　　就存在的一般意義而言，我們與他人與社會(huì)與自然處于一種共在共生的關(guān)系之中，這種共在共生的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)我們對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的依存性，而非計(jì)較利害得失。從存在論觀點(diǎn)來(lái)看，“我”與“他者”（除我以外的一切）的共在關(guān)系是“我”與“他者”彼此聯(lián)系產(chǎn)生共在感的關(guān)系基礎(chǔ)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中，就從生存論上指出此在與他人（“我”與“他者”）作為共同此在而處于共同此在的關(guān)系之中，而且認(rèn)為正是這種共同此在的關(guān)系即共在關(guān)系是彼此的共鳴得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“并不是‘共鳴’才組建起共在，倒是‘共鳴’要以共在為基礎(chǔ)才可能……”共在關(guān)系產(chǎn)生共在感，而共在感又進(jìn)一步激發(fā)起我們的責(zé)任感與使命感。也就是說(shuō)，處于這一依存性的共在共生的關(guān)系之中，我們作為理智者，作為有能力改變外在世界的人類(lèi)，就應(yīng)該自然地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的責(zé)任。正如作為家庭的一分子、作為某一集體的一分子，我們有責(zé)任保護(hù)家人、同事、朋友，維護(hù)家庭、集體利益一樣，作為社會(huì)中的一分子、作為自然中的一分子，我們也有責(zé)任保護(hù)自然，維護(hù)他人、社會(huì)與自然的利益。

　　2.體恤他人的痛苦，樂(lè)于助人

　　快樂(lè)或痛苦，是人類(lèi)所共有的感受，而痛苦更被看作是人生的本質(zhì)處境，人類(lèi)對(duì)痛苦的記憶也尤為深刻，正如舍勒所認(rèn)為的“就痛感和苦感而言，……是一切生者的事實(shí)和不可規(guī)避的命運(yùn)……”因此人人也都有趨樂(lè)避苦的傾向?；谌祟?lèi)心理的共通感，如果我們自身不愿受苦、經(jīng)歷痛苦，那么我們就應(yīng)該盡量避免帶給他人痛苦，同時(shí)，在他人承受各種痛苦之時(shí)，也應(yīng)該盡己之力使其脫離痛苦的處境，或者盡己之力減少他所承受的痛苦，因?yàn)樵诜謸?dān)之時(shí)，痛苦必會(huì)減少。“所謂人皆有不忍之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。在孟子看來(lái)，“不忍之心”不但是人天生即有的，而且是人人所共有的，是人之為人的根本所在。例如當(dāng)記者采訪見(jiàn)義勇為者時(shí)，經(jīng)常會(huì)問(wèn)的一句話，就是，“你當(dāng)時(shí)是怎么想的，你想到了什么?”得到答案多是“我什么都沒(méi)想”。因?yàn)椤拔沂裁炊紱](méi)想”，立即采取行動(dòng)，正是人之“惻隱之心”、“不忍之心”的本真表現(xiàn)，對(duì)他人痛苦的體恤，是引發(fā)救人行為的直接動(dòng)力。試問(wèn)如果不能體恤他人的痛苦，不能推己及人，又如何助人，如何踐行社會(huì)公德呢?在面對(duì)那些需要給與幫助的人時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該樂(lè)于去給與幫助，或者盡自己之所能去給與他們幫助，這并非是因?yàn)槟骋惶齑髮W(xué)生也可能會(huì)需要他人的幫助，出于交換思維的彼此互利的幫助，而是因?yàn)樵谛睦砩蠠o(wú)法忍受他人受苦。

　　3.關(guān)愛(ài)生命關(guān)愛(ài)社會(huì)

　　長(zhǎng)久以來(lái)，我們與自然的關(guān)系都被視為是改造與被改造的關(guān)系，我們是改造者，可以依據(jù)自己的意愿去改造自然，讓自然滿足我們的所需所求，而社會(huì)也不過(guò)被視為是一個(gè)廣闊的競(jìng)技場(chǎng)。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種觀念，不過(guò)是人類(lèi)的自我中心與占有欲在作祟。如果以自我為中心，以他人的主宰者、社會(huì)的主宰者、自然的主宰者自居，就會(huì)希望他人、社會(huì)能夠?yàn)樽晕曳?wù)，自身的需要總是處于思考的第一位，他人與社會(huì)的需要?jiǎng)t不可能成為思考的首要任務(wù)，甚至可能會(huì)在需要得到滿足時(shí)而忽視他人或社會(huì)的需要。而如果出于占有，則視他人為既有資源的競(jìng)爭(zhēng)者、敵人，甚至是可被占有的“仆人、奴隸”；如果出于占有，就會(huì)將社會(huì)公共領(lǐng)域的公共資源看作是可以瓜分的、可占有的，如果不在自己的占有能力之內(nèi)，就可能會(huì)采取破壞的行為，認(rèn)為我不能占有的，也不能讓你占有；出于占有，我們將自身的意志強(qiáng)加于自然，將自然視為可以任意改造的對(duì)象，“圍湖造田”、“亂砍濫伐”……而不顧自然生態(tài)的平衡。

　　因此要將占有欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)，因?yàn)檎加杏菬o(wú)止境、無(wú)度的，占有欲最終所導(dǎo)致的只能是人與人、人與自然的彼此為敵，占有欲只能讓人沉淪于欲望的無(wú)限循環(huán)與自我封閉之中。因此要以愛(ài)去面對(duì)他人、面對(duì)自然、面對(duì)社會(huì)，因?yàn)樵趷?ài)之中，人可以學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)讓與，讓他者來(lái)到自己面前，這才是改變的根本所在。如果人不是以愛(ài)去面對(duì)這個(gè)世界，而是以怨恨、憤怒去面對(duì)周遭的一切，那么，“虐貓”、“虐狗”、“虐熊”，甚至是對(duì)人類(lèi)自身的惡意傷害也就自然無(wú)法避免。在個(gè)人與社會(huì)之間，總是存在著緊張的張力，個(gè)人可能完全為社會(huì)所吞噬，個(gè)人也可能超脫于或者超越于社會(huì)，而成為社會(huì)歷史進(jìn)程中的主導(dǎo)力量，并非每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人只能選擇為歷史的合力所消解，他還可以成為歷史合力中的具有決定力之走向的部分。因此面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)道德?tīng)顩r，改善社會(huì)道德?tīng)顩r的根本點(diǎn)，乃在于培養(yǎng)起個(gè)人的愛(ài)人之心、愛(ài)自然萬(wàn)物之心。出于對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)、出于對(duì)他人的愛(ài)，大學(xué)生自然會(huì)愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，自然會(huì)尊重他人，樂(lè)于助人。當(dāng)人們將自身與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上的時(shí)候，和諧的關(guān)系才能從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　三、堅(jiān)定道德信念，鍛造道德意志

　　道德信念，是人們對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解，是人們?cè)趦?nèi)心所形成的對(duì)某種道德理想、道德原則和規(guī)范的確信，是構(gòu)成道德品質(zhì)的主要因素之一。其一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性，對(duì)個(gè)體道德行為選擇的影響也是穩(wěn)定與持久的。

　　1.樹(shù)立正確的道德觀念，明辨是非善惡

　　道德判斷總是以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)的，道德認(rèn)知決定著道德行為選擇，通過(guò)道德認(rèn)知形成正確的道德觀念，道德行為選擇才能有其自身的理論依據(jù)。所謂道德觀念，是指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)道德要求的基本觀念與看法，包括基本的善惡觀念、榮辱觀念、正義與非正義觀念等。而正確的道德觀念，則是指?jìng)€(gè)體通過(guò)理性認(rèn)知所形成的對(duì)社會(huì)道德要求所作出的基本認(rèn)知與判斷，即能夠依據(jù)自身的理性能力以及一般的道德原則對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象作出善惡判斷、正義與非正義的判斷，是社會(huì)道德要求與個(gè)體道德追求的統(tǒng)一。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展心理學(xué)的基本理論，可以確知，個(gè)體所具有的道德觀念是伴隨著個(gè)體的理性認(rèn)知能力的發(fā)展與成熟而逐漸形成的。道德觀念的形成，標(biāo)志著個(gè)體由道德的他律階段，而逐漸進(jìn)入道德的自律階段，即能夠“理解并從根本上接受了社會(huì)的規(guī)則，但對(duì)社會(huì)規(guī)則的接受是以理解和接受確定這些規(guī)則的一般道德原則為基礎(chǔ)的”。因此作為大學(xué)生，在日常生活行為中，就應(yīng)該注重對(duì)社會(huì)公德基本要求的學(xué)習(xí)與理解，形成對(duì)社會(huì)公德的理性認(rèn)知，將“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”看做是日常生活的行為律令，時(shí)時(shí)遵守，事事遵守。通過(guò)社會(huì)公德的行為化日常化，將社會(huì)公德的行為要求見(jiàn)諸生活實(shí)踐。與此同時(shí)，還應(yīng)明辨是非善惡，以社會(huì)公德作為衡量日常行為的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)生活中可能遇到的有失公德的行為，要做到及時(shí)上報(bào)、制止、補(bǔ)救或幫助其改正，如對(duì)違法亂紀(jì)行為、污染環(huán)境、亂砍濫伐樹(shù)木的行為要及時(shí)上報(bào)相關(guān)管理部門(mén)，對(duì)有失文明與禮貌的行為、破壞損害公物的行為要及時(shí)制止，在條件允許的情況下，對(duì)其進(jìn)行思想教育、幫助其改正行為等。作為社會(huì)的一分子，作為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，大學(xué)生肩負(fù)的責(zé)任與使命是艱巨的，樹(shù)立正確的道德觀念，能夠明辨是非善惡，這也是基本的要求。

　　2.勇于堅(jiān)持自己的道德信念、道德選擇

　　基于一定的道德認(rèn)知，對(duì)于道德原則、道德規(guī)范形成穩(wěn)定的、持久的道德信念，才能夠在道德行為的選擇上，堅(jiān)持自己的信念，將道德信念貫穿在自己的行為之中。堅(jiān)持自己的道德信念不但是長(zhǎng)期的艱苦的事情，而且也是需要勇氣去面對(duì)的事情。正如《論語(yǔ)》中所記錄的曾子的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”成立于1993年11月的北京大學(xué)“愛(ài)心社”，作為中國(guó)第一家由學(xué)生自發(fā)成立的高校志愿服務(wù)社團(tuán)，其之所以能夠在學(xué)生中產(chǎn)生重要影響，正是因?yàn)檫@19年來(lái)，他們對(duì)自身所秉持的“友愛(ài)、善良、誠(chéng)實(shí)、互助”宗旨的堅(jiān)持。年復(fù)一年，他們一屆又一屆地將愛(ài)心傳遞著，堅(jiān)持著對(duì)他人對(duì)社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)。不僅能夠?qū)⒆陨淼牡赖伦非舐鋵?shí)在日常小事、生活點(diǎn)滴上，而且能夠在日常生活中持之以恒，這是難能可貴的。這是因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)生活之中，人所堅(jiān)持的道德信念與道德選擇，也可能會(huì)遭到來(lái)自各方的阻撓或者蔑視，因此，對(duì)道德信念、道德選擇的堅(jiān)持也是需要勇氣的。

　　四、成為社會(huì)公德的踐行者

　　在認(rèn)識(shí)到道德認(rèn)知、道德情感、道德意志在社會(huì)公德實(shí)踐與養(yǎng)成中的重要作用之后，人們將直接面對(duì)道德行為問(wèn)題，即社會(huì)公德的實(shí)踐與養(yǎng)成。社會(huì)公德的實(shí)踐與養(yǎng)成不是轟轟烈烈的英雄事跡，而是生活中的些微細(xì)小之事，需要身體力行、以身作則；社會(huì)公德的實(shí)踐與養(yǎng)成也不是一蹴而就的，而是長(zhǎng)期的，需要持之以恒、堅(jiān)持不懈才能有成效。

　　1.身體力行，從我做起，從小事做起，注重生活之中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴

　　社會(huì)公德所包含的樂(lè)于助人、文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等一系列的要求，都是與日常生活密切相關(guān)的，直接地體現(xiàn)在人們的日常行為之中。日常生活中對(duì)同學(xué)的一份關(guān)心，公交車(chē)、地鐵上的讓座行為，過(guò)馬路不隨便亂闖，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，愛(ài)護(hù)弱小動(dòng)物，幫助禮讓他人，尊敬扶助老人，節(jié)約用水用電，不浪費(fèi)糧食……這些看來(lái)細(xì)小、簡(jiǎn)單的微不足道的行為，都是社會(huì)公德的基本體現(xiàn)。雷鋒以自身的故事，向人們最好地詮釋了如何在日常生活與工作中做到身體力行、以身作則。雷鋒的故事，之所以會(huì)一年又一年地被大眾提及，就是因?yàn)槔卒h以自身的行為充分地說(shuō)明了在日常生活之中，應(yīng)當(dāng)如何成為一名社會(huì)公德的踐行者。他熱愛(ài)工作，刻苦鉆研，將他人看得比自己還重要，他時(shí)時(shí)關(guān)心戰(zhàn)友、關(guān)心群眾，將省吃?xún)€用的積蓄寄給災(zāi)區(qū)的受災(zāi)群眾，因?yàn)樵谒睦?，他首先想到的是他人，而非自己；他寧愿做一顆“螺絲釘”，讓自我價(jià)值在他人那里得到實(shí)現(xiàn)。作為大學(xué)生，不但要關(guān)注自身所在的小團(tuán)體如班級(jí)、各種社團(tuán)、校園生活，而且還應(yīng)該關(guān)注社會(huì)，發(fā)揮自身專(zhuān)業(yè)技能、道德修養(yǎng)去給予他人、社會(huì)以力所能及的幫助。

　　2.以身作則，具有榜樣意識(shí)，知反省悔改

　　大學(xué)生，在高等學(xué)府接受高等教育，對(duì)自身的道德要求也應(yīng)該更為嚴(yán)格，以遵循社會(huì)公德為基本的行為要求，同時(shí)更要有榜樣意識(shí)，時(shí)時(shí)事事嚴(yán)格要求自己。不但要遵紀(jì)守法，懂文明懂禮貌，還要樂(lè)于助人。遵紀(jì)守法，懂文明、懂禮貌都是基本為人之道，是我們生活在社會(huì)之中所必須要做到的，否則就會(huì)受到來(lái)自社會(huì)的懲罰與制裁，因此在漸進(jìn)的社會(huì)化過(guò)程之中，這些都成為大學(xué)生必須學(xué)會(huì)的社會(huì)生存本領(lǐng)。而樂(lè)于助人，需要個(gè)體的自我覺(jué)悟，這并非是被動(dòng)地接受學(xué)習(xí)與遵守，而是主動(dòng)地覺(jué)知體悟與奉獻(xiàn)。一個(gè)樂(lè)于助人的人 ，是一個(gè)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)使命與社會(huì)責(zé)任的人；一個(gè)樂(lè)于助人的人，是人群中的強(qiáng)者，是生活的主人，是熱愛(ài)生活的人；一個(gè)樂(lè)于助人的人，是內(nèi)心強(qiáng)大、情感豐盈的人。要有榜樣意識(shí)，要樂(lè)于助人。作為榜樣不但要行在先，而且也要思在先，對(duì)自身的行為要時(shí)時(shí)反省、時(shí)時(shí)叩問(wèn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們有著對(duì)自身反省的要求，如“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。古希臘文化也倡導(dǎo)過(guò)一種沉思的生活，包含著對(duì)自身行為的反省。如古羅馬皇帝馬克?奧勒留下的《沉思錄》就是一部對(duì)自身行為進(jìn)行反省的著作。為何人們?nèi)绱酥匾晫?duì)自身行為的反省呢，這是因?yàn)?，成為有德之人，并非一時(shí)之事，而是需要貫之以一生的人生追求，不但要認(rèn)識(shí)自己，而且也要不斷觀照自己，時(shí)時(shí)事事反省自己。在反省之中，大學(xué)生才能認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)、自己的不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，修正自己的行為。

　　3.倡導(dǎo)、組織、參與社會(huì)公益活動(dòng)

　　個(gè)體的力量總是有限的，在踐行社會(huì)公德之時(shí)，也會(huì)遇到各種阻礙、挫折以及個(gè)體無(wú)法獨(dú)立完成的事情，因此要積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，獲得組織的支持，在組織中發(fā)揮自己的力量。在組織中，通過(guò)志同道合者的共同努力，取得更大的成績(jī)，分享各自的感受，增加自信，獲得支持與行動(dòng)的力量。通過(guò)有組織有策劃有宣傳的活動(dòng)，能夠去感染、啟發(fā)、激勵(lì)更多的人關(guān)注、參與社會(huì)公益活動(dòng)。在倡導(dǎo)、組織、參與一項(xiàng)公益活動(dòng)的同時(shí)，大學(xué)生們對(duì)奉獻(xiàn)、關(guān)懷、助人為樂(lè)等社會(huì)公德也會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，不但能夠在活動(dòng)中得到鍛煉，而且能切身地感受到通過(guò)自己的雙手與努力帶給他人幫助的溫暖。參與公益活動(dòng)，傳遞的是一份愛(ài)心、一份關(guān)注、一份責(zé)任。雖然作為學(xué)生，大學(xué)生現(xiàn)在能夠?yàn)樯鐣?huì)所做的事情還比較少，但不能因此就拒絕奉獻(xiàn)、拒絕給予，而是應(yīng)該盡一己之力，積極地參與社會(huì)公益活動(dòng)。

　　總之，大學(xué)生還在接受高等教育，大學(xué)生的社會(huì)公德的養(yǎng)成還需要良好的道德環(huán)境，正如幼苗的成長(zhǎng)需要土壤、陽(yáng)光、水分與養(yǎng)料一樣，作為成長(zhǎng)中的社會(huì)建設(shè)者，他們的成長(zhǎng)也需要適宜的環(huán)境、充足的養(yǎng)料。對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)公德的養(yǎng)成，不僅需要良好的道德環(huán)境而且還需要道德認(rèn)知的理性引導(dǎo)、道德情感的培育、道德意志的磨煉。作為具有了理性判斷能力，能夠?qū)ψ陨淼淖非笈c價(jià)值有一定認(rèn)知，并能夠?qū)Υ俗鞒雠袛嗟拇髮W(xué)生，更應(yīng)該從自身做起，明確自身的道德追求，認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)體道德修養(yǎng)對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r改善所能具有的作用。作為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)主體，大學(xué)生個(gè)體的道德追求決定著未來(lái)社會(huì)整體的道德走向。因此，面對(duì)當(dāng)今之社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)該做的并非是簡(jiǎn)單的順應(yīng)，而應(yīng)是改變，雖然力量微弱，但是只要每一位都能夠提供一點(diǎn)微弱的力量，以一份愛(ài)心一份責(zé)任去感染他人，奉獻(xiàn)他人，那么這微弱的力量就可以傳遞，匯聚成海，形成力量，改善社會(huì)整體的道德?tīng)顩r。

文章來(lái)源于《教育探索》雜志2012年第6期