高校思想政治教育人文關(guān)懷的缺失及其回歸-教育論文

　　一、當(dāng)前高校思想政治教育人文關(guān)懷的缺失

　　1.教育目標(biāo)和內(nèi)容：重整體、輕個體

　　從教育目標(biāo)的角度分析，長期以來，高校思想政治教育目標(biāo)定位存在著“社會本位”的價值取向，即過多地強(qiáng)調(diào)為社會政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以社會發(fā)展為終極目標(biāo)，而忽視了其對于滿足學(xué)生個體需要和對學(xué)生生存和發(fā)展所具有的作用。誠然，教育目標(biāo)注重培養(yǎng)社會主義“合格建設(shè)者和可靠接班人”是必要的，但這種目標(biāo)只是個整體的目標(biāo)，并不是具體的目標(biāo)。學(xué)生是存在著差異的生命個體，如何針對不同的生命個體有所區(qū)別，提出分層次、個性化的要求，是當(dāng)前高校思想政治教育目標(biāo)所缺失的。從教育內(nèi)容的角度分析，高校思想政治教育應(yīng)該包括三個層面的內(nèi)容：一是社會(政治)層面，即黨和國家大政方針政策的教育；二是道德層面，即對道德信念、道德人格、價值觀念和理想信念的重視和追求；三是人學(xué)層面，即對自身的關(guān)注、尊重和自主性的高揚(yáng)和發(fā)展。這三個層面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、缺一不可的，體現(xiàn)著思想政治教育為社會和個人服務(wù)的共同需求。然而，當(dāng)前高校思想政治教育內(nèi)容卻側(cè)重于社會和道德層面的教育，只注重思想政治教育的宏大社會理想灌輸和道德規(guī)范導(dǎo)向的“傳道”作用，而對學(xué)生個體感受到的巨大現(xiàn)實(shí)落差或壓力的“解惑”則不夠重視，尤其是學(xué)生比較關(guān)心的個人存在意義等精神層面的需要和心理健康、職業(yè)規(guī)劃、人際問題處理技巧等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容被淡化。一部分學(xué)生陷入物質(zhì)享受與精神需要、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中無法自拔，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。

　　2.教育組織：重教師、輕學(xué)生

　　主體性是人的本質(zhì)屬性，亦是思想政治教育活動的基本特點(diǎn)，這就要求思想政治教育要充分尊重受教育者的主體性。然而當(dāng)前高校思想政治教育教學(xué)組織過程中，不重視師生的雙邊活動，過分突出教師的作用及權(quán)威。教師沒有把學(xué)生看成具有主體能動性的活生生的人，而是當(dāng)做“美德之袋”、“道德之洞”進(jìn)行政治思想教育內(nèi)容的灌注，學(xué)生變成了“靜聽”的被動式的接受者，要求學(xué)生無條件地認(rèn)同、服從既定的道德規(guī)范與價值取向。這些做法完全偏離了思想政治教育的人文關(guān)懷理念，最終導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)逆反、戒備甚至對抗心理。同時，由于學(xué)生沒有真正的自主和自由，也就沒有了生命的靈動和創(chuàng)造。

　　3.教育方法：重認(rèn)知、輕情感

　　人是理性的存在物，也是非理性的存在物，理性因素和非理性因素在人的精神活動中是辯證統(tǒng)一的。正因為如此，思想政治教育一方面要注重學(xué)生的認(rèn)知，做到“以理服人”；另一方面要注重學(xué)生的情感，做到“以情動人”。然而，現(xiàn)實(shí)的思想政治教育往往偏重于以理服人，將思想政治教育簡單地等同于知識傳授和理性思維培養(yǎng)過程，而較少從情感、信念等非理性方面進(jìn)行引導(dǎo)。因為由“知”轉(zhuǎn)化為“行”最為重要的中間環(huán)節(jié)——“情”被抽離、被遮蔽，學(xué)生所得到的往往是某些“道德知識”，而非形成“道德信念”，也就不可能產(chǎn)生真正的德行。偉大的革命導(dǎo)師列寧曾說：“沒有人的情感，就不可能有人對真理的追求?！边@種忽視了人的情感的非理性的思想政治教育造成學(xué)生懂得一大堆做人道理，而人生態(tài)度、價值觀、行為方式卻難以改變，最后變成麻木不仁的知識簍子，無情無意的單面人。

　　二、高校思想政治教育人文關(guān)懷的回歸

　　1.建構(gòu)富有人文關(guān)懷的思想政治教育目標(biāo)和內(nèi)容體系

　　思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人，其目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“完整人”。這里“完整人”的涵義，一方面是指大學(xué)生作為一個社會人，其政治、思想、道德各方面能適應(yīng)和符合社會發(fā)展的需要，成為社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人；另一方面，每個大學(xué)生作為一個獨(dú)立的生命個體，應(yīng)有自己獨(dú)立的思想、觀念、情感和態(tài)度，“和而不同”。因此，高校思想政治教育目標(biāo)體系的建構(gòu)應(yīng)注意處理好學(xué)生社會性發(fā)展和個體發(fā)展的關(guān)系，將教育的社會發(fā)展價值和個體發(fā)展價值整合起來，在關(guān)注其社會功能，致力維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)其社會發(fā)展的同時，關(guān)注其個體功能，促進(jìn)個體的成長與發(fā)展。思想政治教育要在國家統(tǒng)一教育目的指導(dǎo)下根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)制定不同的、個性化的、具體的和可操作性的目標(biāo)，不能搞“一刀切”。為更好地實(shí)現(xiàn)其個體功能與目標(biāo)，在教育內(nèi)容的選擇上就是要關(guān)心人的需求，尊重和滿足人的不同層次的需要。人的感受和需求是多層次、多方面的，除了政治經(jīng)濟(jì)需求外，還有文化、生存、安全需求以及對幸福生活的追求。因此，建構(gòu)富有人文關(guān)懷的思想政治教育內(nèi)容體系，“應(yīng)以尊重、關(guān)心人的需要，特別是精神需要為基本特點(diǎn)，以不斷提升人的精神品位、豐富人的心靈世界為價值取向，以喚醒人的主體意識和塑造獨(dú)立人格為本質(zhì)特征，以培養(yǎng)人的倫理情操、完善人的道德境界為核心內(nèi)容，以建構(gòu)精神家園、引導(dǎo)人的終極關(guān)懷、促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)”。具體來說，在注重社會政治層面和道德層面等傳統(tǒng)教育內(nèi)容基礎(chǔ)上，應(yīng)突出以下幾點(diǎn)：一是生存意義與生命價值教育；二是塑造健全人格，培育和諧心理的教育；三是培養(yǎng)高尚德性、豐富精神世界的教育；四是適應(yīng)社會發(fā)展、科學(xué)規(guī)劃職業(yè)發(fā)展的教育；五是喚醒主體意識、創(chuàng)新意識的教育；等等。在以上教育中尤其要以解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)存在的突出問題如心理健康問題和職業(yè)生涯發(fā)展問題作為突破口。

　　2.建立平等對話的主體間交往教育模式

　　師生關(guān)系是現(xiàn)實(shí)中人與人的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中人與人關(guān)系的本真狀態(tài)是什么?傳統(tǒng)主體哲學(xué)“主客二元對立”思維模式將師生中的一方作為客體，實(shí)際上是將“人”等同于“物”。因而在教育中總會存在著過分注重教師的強(qiáng)制灌輸，學(xué)生主體性不能充分體現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致師生關(guān)系的對立和惡化的現(xiàn)實(shí)矛盾?，F(xiàn)代主體間性哲學(xué)突破了傳統(tǒng)主體哲學(xué)主客關(guān)系思維模式，對于人的共生性存在給予了充分的關(guān)注，將人與人之間的關(guān)系看成是一種相互依賴的共生性關(guān)系。從這一視角出發(fā)，教師與學(xué)生作為相互依賴的共生性存在，其關(guān)系的本真狀態(tài)是主體間關(guān)系。主體間師生關(guān)系生成和彰顯的是教師和學(xué)生的主體間性，主體間性強(qiáng)調(diào)主體之間的溝通、理解和“視閾融合”，為建構(gòu)師生間的和諧關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

　　因此，在思想政治教育過程中師生之間是平等、民主、和諧的主體間性關(guān)系。師生不是作為角色扮演的“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系，而是“作為教師”的人與“作為學(xué)生”的人之間的關(guān)系，他們之間進(jìn)行的是真誠的交流、深刻的反省和積極的對話。在這種對話中，教師不是真理的化身，不是“布道者”，只不過是“平等中的首席”；學(xué)生不再是俯首貼耳的、唯唯喏喏的“羔羊”，而是具有同樣人格的對話者。這樣的師生關(guān)系將擺脫“單向傳遞”和“簡單服從”的束縛，教師將成為顧問、交換意見的參與者，體現(xiàn)了師生之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展的師生互動教育模式。

　　3.注重思想政治教育過程的體驗性

　　個體的政治思想、政治觀念、信念、品德形成不僅是單純的認(rèn)知過程，而且是個體生命體驗的過程，即指生命主體在生活世界里，對事物深切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生富含價值判斷的態(tài)度，產(chǎn)生豐富、活躍、深刻的德性感悟，并不斷提升思想道德境界、超越自我的過程。叔本華認(rèn)為，世界不是在理論上認(rèn)識到的世界，而是指在生命的進(jìn)程中可以體驗到的世界，認(rèn)識活動在更多的意義上是生命體驗而非“邏輯統(tǒng)一”。因此，思想政治教育過程必定要擯棄“美德袋”式的教育，而注重學(xué)生的生命體驗。

　　體驗的出發(fā)點(diǎn)是情感。從心理學(xué)上講，主體總是從自己的命運(yùn)與遭遇、從內(nèi)心的全部情感積累和先在的感受出發(fā)去體驗和揭示生命的意蘊(yùn)；而體驗的最后歸宿點(diǎn)也是情感，體驗的結(jié)果常常是一種新的更深刻地把握了生命活動情感的生成。沒有情感體驗的伴隨，思想道德的知識不可能轉(zhuǎn)化為德性行為。因此，要提高思想政治教育實(shí)效性，必須注重激發(fā)學(xué)生的道德情感。具體可從兩方面著手：一是要“動之以情”。即教師要用真情去激發(fā)學(xué)生的思想道德情感。體驗不僅是主體的一種內(nèi)心生活，也是生命與生命間的情感交流，教師只有將自身對社會、生活的深切體驗和領(lǐng)悟通過真情傳達(dá)給學(xué)生，才能感染學(xué)生，引起情感的共鳴，達(dá)到真正的共識。二是要“感之以境”。這里的“境”是指富有思想政治教育意義的資源與學(xué)生相互作用構(gòu)成的教育場景和氛圍。思想政治教育要注重開展實(shí)踐活動，通過引導(dǎo)學(xué)生直接置身于真實(shí)的社會生活情景中，從中產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，最終推動其認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化。

文章來源于《教育探索》雜志2012年第6期