論禪宗對(duì)楊萬(wàn)里的影響-文學(xué)論文

　　在宋朝儒釋道三家思想融合的背景下,禪宗的“心性本覺”之旨契合士人追求精神自由的需要,楊萬(wàn)里的思想亦是深受當(dāng)時(shí)盛行的禪學(xué)影響,在作品和詩(shī)學(xué)思想上留下了禪學(xué)痕跡。

　　禪學(xué)對(duì)楊萬(wàn)里的影響首先體現(xiàn)在他的作品中,他的詩(shī)集中留下了許多關(guān)于禪學(xué)思想的作品。《督諸軍求盜梅州,宿曹溪,呈葉景伯、陳守正溥禪師》云:“南斗東偏第一山,白頭初得扣禪關(guān)。祖衣半似云來(lái)薄,金鑰才開霧作團(tuán)。一缽可能盈尺許,千年有底萬(wàn)人看。今宵雪乳分龍焙,明日黃泥又馬鞍?！辈芟橇婊勰苤v學(xué)之禪宗圣地,作者覺著自己老年能夠來(lái)到此地,內(nèi)心無(wú)比欣喜,之前心中對(duì)于禪學(xué)無(wú)法參透之處,頓時(shí)迷霧頓開,猶如獲得打開禪學(xué)之門的金鑰?！跺ｂ肿嫌^顯上人分茶》云:“不須更師屋漏法,只問此瓶當(dāng)響答。紫微仙人烏角巾,喚我起看清風(fēng)生。京塵滿袖思一洗,病眼生花得再明?！痹?shī)人在看顯上人分茶的過程中,顯上人超塵脫俗的英姿,使困擾詩(shī)人的世俗煩惱,也似得以沖洗干凈?！痘萑植?示正孚長(zhǎng)老》云:“寒泓不到十余年,老眼重看意惘然。漱裂蒼崖玉龍口,墮成清鏡雪花天。須煩佛界三昧手,拈出茶經(jīng)第二泉。珍重贊公驚久別,且談詩(shī)句未談禪?！痹?shī)人與正孚長(zhǎng)老分別十年,久別重逢后,談詩(shī)喝茶,惘然頓失,心境明亮。楊萬(wàn)里在與眾僧人的交往中,談經(jīng)論典,得到啟迪與超脫,而禪宗的思維方式、禪悅情趣反過來(lái)又為楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了養(yǎng)料。

　　禪學(xué)思想對(duì)楊萬(wàn)里的影響其次體現(xiàn)在其詩(shī)學(xué)思想上。楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中提道:“《金針法》云:‘八句律詩(shī),落句要如高山轉(zhuǎn)石,一去無(wú)回?！嘁詾椴蝗?。詩(shī)已盡而味永存,乃善之善也?！彼岢鲈?shī)歌以言有盡而意無(wú)窮為詩(shī)歌的最高境界。他在《頤庵詩(shī)集序》中同樣也提到了類似的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn):“夫詩(shī)何為者也?尚其詞而已矣;曰:善詩(shī)者去詞……至于茶也,人病其苦也;然苦未既,而不勝其甘?！?shī)亦如是而已矣?！睏钊f(wàn)里以茶味來(lái)闡釋說(shuō)明詩(shī)歌應(yīng)該有一種內(nèi)在的韻味。詩(shī)歌應(yīng)該超越文字的表面,達(dá)到言外之象,韻外之味,使讀者在細(xì)細(xì)體味中把握詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。故其在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中說(shuō):“無(wú)言古詩(shī),句雅淡而味深長(zhǎng)者,陶淵明、柳子厚也?！痹谶@些詩(shī)學(xué)理論中,楊萬(wàn)里明確地提出詩(shī)歌的意思不是徑直擺在表面,而應(yīng)醞釀成一種有深度、有意趣的詩(shī)味。

　　楊萬(wàn)里講求的詩(shī)味是與參禪、禪悟緊密聯(lián)系在一起的。楊萬(wàn)里在《送分寧主簿羅宏材秩滿入京》中云:“要知詩(shī)客參江西,正似禪客參曹溪。不到南華與修水,于何傳法更傳衣。”作詩(shī)與參禪有異曲同工之處,以禪喻詩(shī),以詩(shī)通禪,使詩(shī)歌像禪理一樣打破語(yǔ)言的藩籬,富含理趣?！逗屠钐祺攵住菲湟辉?“學(xué)詩(shī)須透脫,信手自孤高。衣缽無(wú)千古,丘山只一毛。句中池有草,子外目俱蒿。可口端何似,霜螯略帶糟?！逼涠?“句法天難秘,工夫子但加。參時(shí)且柏樹,悟罷豈桃花。要共東西玉,其如南北涯?？蟻?lái)談個(gè)事,分坐白鷗沙?！痹谶@兩首詩(shī)中,楊萬(wàn)里提出了他詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)重要內(nèi)容——透脫,以及詩(shī)歌創(chuàng)作過程中悟的重要作用。詩(shī)人一旦能夠在平常景物中參悟透徹,那么原來(lái)的景已經(jīng)富含了作者深思的詩(shī)味在其中了。在南宋時(shí)期,很多詩(shī)人已經(jīng)注意到楊萬(wàn)里詩(shī)論創(chuàng)作中詩(shī)味與禪悟的關(guān)系。周必大《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》中云:“日出杲杲安問螢, 掛翻翻誰(shuí)受檠?大哉風(fēng)行水上渙,一夕泮盡峨峨冰。誠(chéng)齋萬(wàn)里悟活法,誨人有功如利涉。嗟我大類醯雞然,時(shí)復(fù)一窺甕中天?！敝鼙卮筇岢鰲钊f(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作中的活法,給當(dāng)時(shí)之人的創(chuàng)作有啟示作用。張 《誠(chéng)齋以〈南海〉〈朝天〉兩集詩(shī)見惠,因書卷末》中云:“筆端有口古來(lái)稀,妙悟奚煩用力追。南紀(jì)山川題欲遍,中朝文物寫無(wú)遺。后山格律非窮苦,白傅風(fēng)流造坦夷。霜鬢未聞登翰苑,緩公高步或因詩(shī)。”指出楊萬(wàn)里在妙悟的作用下,詩(shī)人的詩(shī)思滾滾而來(lái),詩(shī)情不斷,寫遍山川景物,擺脫了為寫詩(shī)冥思苦想而不得的煩惱。

　　楊萬(wàn)里的創(chuàng)作并不是一開始就是詩(shī)味與禪味的最佳結(jié)合,在之前他也走過一段曲折之路。楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中說(shuō):“初學(xué)詩(shī)者,須用古人好語(yǔ),或兩字,或三字?！b詩(shī)之多,擇字之精,始乎摘用,久而自出肺腑,縱橫出沒,用亦可,不用亦可?！彼谶@則詩(shī)論中提倡初學(xué)者須熟讀古人之作品,在寫詩(shī)時(shí)能夠自然化用古人詩(shī)句中的好語(yǔ),這與黃庭堅(jiān)提出的點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨一脈相承。又如:“學(xué)詩(shī)者于李、杜、蘇、黃詩(shī)中求此等類誦讀沉酣,深得其意味,則落筆自絕矣?！薄霸?shī)家備用古人語(yǔ),而不用其意,最為妙法?！睏钊f(wàn)里提到師從前輩詩(shī)人,熟悉其作品,得其精髓,在創(chuàng)作中能夠師學(xué)前輩又出之于他們。楊萬(wàn)里的這些詩(shī)學(xué)理論與他早期的經(jīng)驗(yàn)是密切相關(guān)的,是其早期創(chuàng)作的理論概括。楊萬(wàn)里這種師從前人,熔鑄前人詩(shī)句中的妙語(yǔ)變換新意的做法,在戊戌三朝即淳熙五年詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變后結(jié)束。楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋荊溪集序》云:“予之詩(shī)始學(xué)江西諸君子,既又學(xué)后山五字律,既又學(xué)半山老人七字絕句,晚乃學(xué)絕句于唐人……戊戍三朝時(shí)節(jié),賜告少公事,是日即作詩(shī),忽若有所悟,于是辭謝唐人及王陳江西諸子,皆不敢學(xué),而后欣如也?！睏钊f(wàn)里學(xué)詩(shī)歷經(jīng)了江西詩(shī)派、陳師道、王安石、晚唐,到最后辭絕了諸人,師法自然,頓悟到了寫詩(shī)之道,這也是誠(chéng)齋體形成的關(guān)鍵。

　　楊萬(wàn)里在戊戌三朝忽有所悟之后,詩(shī)情迸發(fā),眼前的景物皆能入于詩(shī)中?！墩\(chéng)齋荊溪集序》:“自此,每過午萬(wàn)……萬(wàn)象畢來(lái),獻(xiàn)予詩(shī)材:蓋麾之不去,前者未散,而后者已迫,渙然未覺作詩(shī)之難也?！痹谒淖髌分羞@種以自然為詩(shī)歌靈感源泉的作品隨處可見。如:“不必開窗索花笑,隔窗花影也欣欣?！?《春曉三首》其三)“溪水聲聲留我住,梅花朵朵喚人回。”(《南澳弄水四望山園梅花》)“江流不肯放人行,淮山只管留人宿。”(《舟中排悶》)在這些作品中,自然中的一花一木似乎也通人情,也有著人類的欣喜、憂傷之情,充溢著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

　　楊萬(wàn)里的詩(shī)學(xué)理論與禪宗宗旨有著密切的關(guān)系,在禪宗的經(jīng)典或是禪師的語(yǔ)錄里能夠找到其理論依據(jù)。楊萬(wàn)里講求詩(shī)歌要超越文字,富有詩(shī)味?；酆６U師云:“得意者越于浮言,悟理者超于文字?！迸c禪宗頗有關(guān)系的理學(xué)大師楊時(shí)云:“學(xué)詩(shī)不在語(yǔ)言文字,當(dāng)想其氣味,則詩(shī)之意得矣?！睏钊f(wàn)里云:“閉門覓句非詩(shī)法,只是征行自有詩(shī)。”學(xué)詩(shī)不能夠閉門造句,苦心冥想,應(yīng)該出去行走,接觸自然萬(wàn)物。而禪宗也有這樣的偈語(yǔ),古靈神贊禪師云:“世界如許廣闊,不肯出,鉆它故紙?bào)H年去?！笔澜缡菬o(wú)限廣大的,如果埋首在故紙堆里,不接觸豐富多彩的外在世界,不管多少年,還是無(wú)法參透真正的佛理。

　　《壇經(jīng)》一書是六祖慧能在黃梅得法回到南方后,其門人根據(jù)他在韶州大梵寺講堂內(nèi)為僧俗一千余人說(shuō)法的內(nèi)容整理而成?！秹?jīng)》是禪宗的宗經(jīng)寶典,是唯一的一本被稱為經(jīng)的中國(guó)僧人撰述的佛典?！秹?jīng)》最重要的思想是“即心是佛,頓悟見性”。在禪宗看來(lái),眾生與佛并沒有本質(zhì)上的區(qū)別,關(guān)鍵是迷還是悟?！安晃蚣捶鹗潜娚?一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心,何不從自心中,頓見真如本性?”也就說(shuō),佛性并不在眾生之外,而在眾生之中;成佛的途徑不在向外尋找,而在于內(nèi)心的頓悟。慧能強(qiáng)調(diào)眾生皆有佛性,能不能夠發(fā)現(xiàn)自身的佛性,關(guān)鍵看能否頓悟?；勰苊枋鑫蚺c不悟的變化時(shí)說(shuō):“因何聞法師不悟?緣邪見障重,煩惱根深。猶如大云,蓋覆于日,不得風(fēng)吹,日無(wú)能現(xiàn)。般若之智,亦無(wú)大小,為一切眾生,自有迷心,外修覓佛,未悟本性,即是小根人。聞其頓教,不假外修,但于自心,令自本性常起正見,煩惱塵勞眾生,當(dāng)時(shí)盡悟。”未悟時(shí),佛性猶如被覆蓋隱埋,不能夠見到自己的真如本心,但當(dāng)能夠頓悟后,煩惱塵勞眾生等皆能參透。楊萬(wàn)里在詩(shī)歌創(chuàng)作前期師從古人,沒有頓悟到自己的藝術(shù)個(gè)性。在戊戌三朝后,作者忽然悟到,辭絕之前詩(shī)法的前輩詩(shī)人,轉(zhuǎn)向自然,自此詩(shī)情煥發(fā),不可遏制。楊萬(wàn)里這一轉(zhuǎn)變過程與慧能強(qiáng)調(diào)的轉(zhuǎn)向自身、頓悟成佛是相似的。白云禪師詩(shī)偈說(shuō):“為愛尋光紙上鉆,不能透處幾多難。忽然撞著來(lái)時(shí)路,始覺平生被眼瞞?！睏钊f(wàn)里頓悟到自己的藝術(shù)個(gè)性后,藝術(shù)題材變得極為廣泛,他取材于世界萬(wàn)物,這與“眾生皆有佛性”、“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無(wú)非般若”的禪宗理念相符合。

　　楊萬(wàn)里濡染于禪宗,其詩(shī)歌理論、詩(shī)歌創(chuàng)作不可避免地受到了影響,這也使他的詩(shī)歌具有獨(dú)特的風(fēng)格,在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期