歌與詩的起源及原始功能異同-文學(xué)論文

　　一、歌的起源及其功能

　　(一)原始的歌:勞動(dòng)起源及激勵(lì)功能。“歌,詠其聲也”,最原始的歌應(yīng)該存在于人類早期未開化成真正語言的聲音中?！跋胂笤既俗钤缫蚯楦械募な幎l(fā)出有如‘啊’、‘哦’、‘唉’、或‘嗚呼’、‘噫嘻’一類的聲音,那便是音樂的萌芽,也是孕而未化的語言……這樣界乎音樂與語言之間的一聲‘啊’……便是歌的起源”(聞一多)。但是,聲音只是歌產(chǎn)生的一個(gè)物質(zhì)條件,最重要的外在推動(dòng)力還是早期人類的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐。上古時(shí)期,勞動(dòng)是人類最基本的生活現(xiàn)實(shí),那時(shí)的人在集體勞作時(shí)發(fā)出有節(jié)奏的無明確意義的“啊”“哦”等聲音,以便協(xié)調(diào)動(dòng)作,巧妙使力,減輕疲憊,激發(fā)勞動(dòng)激情。這便是原始的歌的主要功能,這些由“啊”、“哦”組成的“勞動(dòng)歌”即是歌的原始形態(tài)。

　　(二)“歌”的概念:巫術(shù)起源和人神溝通功能。根據(jù)現(xiàn)有史料的掌握情況推斷,“歌”的概念大概在商代形成,在金文中已經(jīng)出現(xiàn)不少“歌”字,但在目前已釋讀的數(shù)千甲骨文和金文文字中尚無“詩”字,《易經(jīng)》中亦難覓“詩”字蹤影。原始時(shí)期,人類對(duì)自然的了解十分有限,對(duì)于自然界諸多無法解釋及理解的現(xiàn)象感到畏懼,因此將這些無法理解的事物歸咎于神靈的力量,內(nèi)心欲望渴求能夠得到滿足時(shí),往往會(huì)尋求神靈的庇佑,通過法術(shù)、祭祀等禮儀,以聲音或肢體動(dòng)作等作為傳遞信息的手段將其心意傳達(dá)給神靈,這聲音或肢體動(dòng)作就漸漸演變成“歌”或“舞”?！案琛痹凇墩f文解字》中的解釋是:“詠也,從欠哥聲。”歌從欠,可能是模仿開口高歌的人的情狀而創(chuàng)建的。古人通過組織語言、文字形成咒語,咒語賦予巫術(shù)以靈力。為了加強(qiáng)巫術(shù)的靈力,必然對(duì)語言有一定的要求,即組成咒語的語言有要適當(dāng)?shù)墓?jié)奏以達(dá)到抑揚(yáng)頓挫、表達(dá)強(qiáng)烈情感的效果,但此時(shí)的語言并不是“詩”的語言,而更多地表現(xiàn)為音樂的形式,這就是最古老的歌謠。所以歌在最初的功能是加強(qiáng)與神靈的溝通。

　　二、詩的起源與功能

　　(一)起源:孕育于歌。如聞先生說的那樣“原始人最早因情感的激發(fā)而發(fā)的‘啊’呀,‘哦’呀……就是歌,而這些詞就是歌詞,也就是詩的原始形態(tài)”。原始人出于協(xié)調(diào)勞動(dòng)和表達(dá)情感而發(fā)出的歌唱,正是為后來有豐富內(nèi)容、有強(qiáng)烈節(jié)奏感、有齊整韻律的詩的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?古時(shí)的“詩”是當(dāng)時(shí)歌謠中用語言形式表達(dá)出來的內(nèi)容,好比如今歌曲中的歌詞,或歌舞劇的唱詞。先秦時(shí)代的詩與樂存在著同體共存的不可分割的關(guān)系,就其內(nèi)在規(guī)律而言,我們可以肯定地推論,當(dāng)時(shí)的詩是在樂中孕育發(fā)展的。在已整理的卜辭中找到很多類似詩歌的記錄:例如,《禮記·郊特牲》里的《蠟辭》,記載的相傳是神農(nóng)時(shí)伊耆氏:土反其宅,水歸其壑,昆蟲勿作,草木歸其宅;其他卜辭如“今日雨,其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨”等,這些用于占卜的卜辭,從內(nèi)容看有完整的文字和非常明顯的意義,從表現(xiàn)形式上看也已基本具備詩的形式。

　　(二)功能:始于服務(wù)巫術(shù),由文學(xué)向政治教化工具轉(zhuǎn)化?！吧袢艘院汀笔巧瞎湃祟愋哪恐猩袢岁P(guān)系的理想狀態(tài),而詩與樂舞一起被用作巫術(shù)的載體或手段,并被賦予了巫術(shù)祈求功能,成為溝通神人、獲得福佑的重要手段。西周結(jié)束夏、商混亂局面,建立西周王朝后,汲取夏、商前車之鑒,對(duì)夏商兩朝的宗法制進(jìn)行改良,創(chuàng)立并發(fā)展了禮制,通過禮制來規(guī)范人們各方面的行為準(zhǔn)則,以達(dá)到感化人心,加強(qiáng)并鞏固等級(jí)觀念的目的。為促進(jìn)禮制有效地推廣和徹底地貫徹,周朝統(tǒng)治者將禮樂結(jié)合,使“經(jīng)禮三百,典禮三千”,通過詩、樂、舞三種形式加以表現(xiàn),史稱“禮樂制度”。先秦時(shí)代,詩是樂的一部分,因此在樂的理論中也包含著對(duì)詩的有關(guān)理論的論述。但是,禮樂制度是把“雙刃劍”,它雖然使詩的地位在當(dāng)時(shí)的主流文化中大大提高,但同時(shí)也使詩的功能發(fā)生異化,成為統(tǒng)治者教化的工具。儒家論樂的三個(gè)重要理論:樂與政通、知樂有德、制樂為節(jié),包含著對(duì)詩的理論闡述;儒家的詩論,如《論語》說:“《詩三百》,一言以蔽之,曰: 思無邪?！薄芭d于詩,立于禮,成于樂?！薄安粚W(xué)詩,無以言。”“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨?！边@便是極力宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的孝道。由此可見,詩是先秦國家統(tǒng)治者宣揚(yáng)自身政教的工具。

　　三、歌與詩:基于起源和功能的異同

　　(一)本質(zhì)不同。原始的歌是用聲音來表達(dá)情感,其本質(zhì)是音樂。格羅塞說:“原始民族用以詠嘆他們的悲傷和喜悅的歌謠,通常也不過是用節(jié)奏的規(guī)律和重復(fù)等等最簡單的審美的形式作這種簡單的表現(xiàn)而已?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢匪d涂山氏之女所歌“候人兮猗”,雖有文字表意,但其音樂的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字。

　　詩的原始本質(zhì)應(yīng)是語言文字。在原始宗教、祭祀等禮儀產(chǎn)生后,歌作為有效的通神工具被時(shí)人普遍接受并使用,但在祭神時(shí),歌樂不僅要發(fā)揮娛神的作用, 更重要的是達(dá)到與神靈溝通的目的。音樂旋律固然能傳達(dá)喜怒哀樂等各種情緒,卻難表述具體要求,要準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)神的“要求”,只能訴諸語言或文字。詩作“歌詞”具備了較音樂更優(yōu)越的語言表達(dá)效果和文字表意作用。歌的音樂性質(zhì)和表達(dá)情感功能,也逐漸在宗教、祭祀、禮樂形態(tài)中減弱, 而文字的表意功能,卻不斷地得到加強(qiáng),最終提高了用于宗教、祭祀的措辭(即發(fā)展到后來形成的詩)的地位。

　　(二)言說主體、場合、對(duì)象的自由程度不同。戰(zhàn)國之前的歌,有一些使用的場合很有限,使用的主體也只限定在特定的范圍,如用于祭祀場合的祭歌、《五子歌》《凍水歌》等,這些都有著特定適用場所, 即朝廷;使用主體限定在朝廷官員內(nèi);言說對(duì)象唯一,即君主;言說關(guān)系特定,即君臣關(guān)系。但更多的歌,諸如《麥秀歌》《采薇歌》等,雖使用主體的政治身份是朝廷官員,但言說場合和對(duì)象不受限制,“官員”是拋開了“朝廷命官”身份、作為相對(duì)自由個(gè)體存在的“官員”,即不受自身身份限制而可自由發(fā)表一些言論的“官員”;有些歌,使用的主體是百姓,歌中言論雖也有些涉及政治,但大多是百姓對(duì)時(shí)政發(fā)表或抒發(fā)的個(gè)人意見或感慨,抒情性比較強(qiáng)。從歌者中百姓占的比例居多這樣的情況看,歌是普通百姓表達(dá)個(gè)人意愿的一種普遍形式。而作為統(tǒng)治教化工具的“詩”則不同,“詩”的言說主體、場合、對(duì)象等等有嚴(yán)格的規(guī)定:誰能說(主體)、說什么(對(duì)象)、怎樣說(關(guān)系)等等,這些都設(shè)有不同的標(biāo)準(zhǔn)和限制。這些都決定了“詩”的言說主體、對(duì)象、場合只能限定在政治這樣的上層建筑內(nèi)。

　　(三)社會(huì)功能不同。隨著文字的發(fā)展,詩作為統(tǒng)治階級(jí)教化工具的作用越來越得到統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和強(qiáng)化。馬銀琴說:“西周早期的詩是指規(guī)正人行的諷諫之辭”,認(rèn)為詩原本承載的是政治功能,是不無道理的。在西周時(shí)期,詩主要起到補(bǔ)察時(shí)政的功能。詩作為禮樂政治的產(chǎn)物,體現(xiàn)著禮所規(guī)定的倫理道德的價(jià)值取向,與一般的歌所體現(xiàn)的情感價(jià)值取向不同。《禮記·孔子閑居》載孔子說:“詩之所至,禮亦至焉,禮之所至,樂亦至焉。”可見,在周代、戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分,詩所承載的是禮樂道德的價(jià)值取向。一般的歌雖有音樂性質(zhì), 但一般的歌所具有的“音樂”卻非禮樂之“樂”,不一定承載禮樂等倫理道德,不能用于樂教。

　　早期的歌,本質(zhì)是音樂,篇幅短小精悍,適合娛樂、抒情,而不適合用于朝廷之上討論治理國家的方針、政策。更為重要的是,歌是大眾表達(dá)個(gè)人情感、意愿的一種普遍形式,發(fā)展到后來,其內(nèi)容和形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足統(tǒng)治教化需要。盡管歌的節(jié)奏旋律有一定的表意功能,但諸如歌德諷刺都是音樂旋律所不能勝任的。

　　四、結(jié)語

　　歌是人類在原始勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的,它的形成時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文學(xué),比起逐漸發(fā)展并形成文學(xué)體裁的“詩”,歌產(chǎn)生的時(shí)間就更早了。本文通過 “歌”與“詩”的起源考察了兩者原始功能的異同,意在說明原始的歌與詩之間相互區(qū)別又千絲萬縷的聯(lián)系,詩的表意性如果和歌的音樂性結(jié)合起來,會(huì)大大加強(qiáng)詩藝術(shù)感染力;而歌的音樂性如果與詩的表意性結(jié)合起來,自然也就大大加強(qiáng)了歌的情節(jié)性和明確性。

文章來源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期