設(shè)計無極限—關(guān)于設(shè)計的新價值-藝術(shù)論文

摘要：本文主要挖掘當下設(shè)計在新的社會形態(tài)下出現(xiàn)了哪些新的價值取向，這些附加價值出現(xiàn)的土壤是什么，其存在的原因及情況。重點闡述設(shè)計具備的價值屬性對設(shè)計物形成的干預(yù)及影響，幫助人們對設(shè)計這一實踐活動有更加深入的了解和認識。
關(guān)鍵詞：設(shè)計；新價值；
引言
隨著社會結(jié)構(gòu)的巨大變化和高科技的迅速發(fā)展，使得當下設(shè)計不僅僅局限在“造物”活動范圍之內(nèi)，單純的“造物”已經(jīng)不能與之所涉及的領(lǐng)域相匹配，因為“我們今天思考設(shè)計，意味著要超越美學(xué)和風格，意味著我們必須認識到生產(chǎn)、技術(shù)、責任、個性、產(chǎn)品所以來的信息和品牌——這一系列種種問題的復(fù)雜性?！盵1]因此現(xiàn)代設(shè)計“造”的“物”被賦予了更多的內(nèi)容，不再只滿足人們的實用需要，還對“物”提出了諸多要求，如：體驗要求、生態(tài)要求、情感要求及道德要求等。
既然探求設(shè)計的新價值，那么設(shè)計中已經(jīng)被人們認可的基礎(chǔ)價值部分就不一一贅述，如經(jīng)濟價值、美學(xué)價值、技術(shù)價值等。當下設(shè)計具備的新價值，我認為可以從三個方面論述。
一、設(shè)計的社會價值
社會經(jīng)濟市場作為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展土壤，一系列的條件都是促進設(shè)計快速發(fā)展的催化劑：人類文明及科技的進步、大眾審美情趣的提高、社會需求的逐步加大等。同時物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上，社會觀念變革和人性的解放也為藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思維空間，可以說，“藝術(shù)設(shè)計是一種推動社會發(fā)展的動力”。設(shè)計追其溯源，從我們的祖先選擇石塊兒加工工具就開始了，隨之而來的便是一系列的巨大變化，甚至影響著社會結(jié)構(gòu)的改變，從而對我們的生活方式有著直接的沖擊。
設(shè)計是“包裝”的藝術(shù)，如何用簡單、通俗、親切的外衣去包裝理性的、科學(xué)的事物是設(shè)計師們一直關(guān)注的重要問題：操作便捷的使用界面，適合人體工學(xué)的產(chǎn)品，替換方便的標準預(yù)件等，都是通過設(shè)計途徑一一完成的。每個設(shè)計師都在要求自己的作品是人性化的，是有思想的，更高層面上說，這里的人性化不單指適合人們使用而已，還指人們對設(shè)計產(chǎn)品的感覺，顏色、材料、線條的運用都會給使用者帶來不同的影響?，F(xiàn)代的設(shè)計不僅停留在視覺設(shè)計上，而是跨越到感官設(shè)計上，如質(zhì)感，溫度感等，是喜愛？厭惡？一連串的疑惑都會隨設(shè)計而產(chǎn)生，包括現(xiàn)在許多高校的藝術(shù)類學(xué)生培養(yǎng)方面也可以看出設(shè)計的轉(zhuǎn)變，視覺傳達方向的畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作意圖不單是圖像視覺的創(chuàng)造，還朝著視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等多角度方向延伸。所以設(shè)計本身的好壞，應(yīng)該用心靈去判斷，用心感受這個設(shè)計帶給我們的心理和身理沖擊。一方面設(shè)計可以服務(wù)人的心理,給人們帶來一定的社會地位及尊嚴，慰藉人們的心靈。如西門子助聽器，根據(jù)耳朵的生理構(gòu)造，隱藏在耳中，材料選擇舒適，顏色接近人體膚色，并且接收外界聲音源后傳入耳中更加清晰，整個產(chǎn)品已經(jīng)和使用者完全融合，讓使用者佩帶這樣的助聽器不再遭受異樣的眼光，與社會中的眾人一樣工作、生活、娛樂其中。
另一方面，現(xiàn)代社會是個性風靡的時代，人人都在追求不一樣的自我，喜歡多樣化的生活形態(tài)，設(shè)計在這一轉(zhuǎn)換過程中起著至關(guān)重要的作用，它已滲透到生活的方方面面，從而改變了人們的生存狀態(tài)。以人為本的智能化生存方式已經(jīng)逐漸影響著我們以往習慣的生活模式，涵蓋了學(xué)習工作生活娛樂等各個方面，比如電腦的人性化互動設(shè)計、智能廚房等，都是人們對設(shè)計提出新要求的結(jié)果，使人們對工作、生活的要求轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€社會的要求都在不斷變化，然而這一變化也是設(shè)計具有社會價值的必備條件之一，使設(shè)計更多關(guān)注的不僅是使用、經(jīng)濟和美觀，而是講究創(chuàng)意、品牌和個性。如20世紀90年代提出的“非物質(zhì)主義設(shè)計”一直延續(xù)至今，它弱化物質(zhì)層面的設(shè)計因素，強調(diào)技術(shù)和精神層面的設(shè)計，如新媒介的設(shè)計程序，如何與大眾更好的交流和溝通；如何設(shè)計服務(wù)和體驗環(huán)節(jié)，致力滿足人的全面發(fā)展要求，不僅是創(chuàng)造新事物，而是賦予新事物在大眾使用過程中，擁有自在、輕松、愉悅的感受，也是現(xiàn)在設(shè)計追求的目標。
日本設(shè)計大師榮久庵憲司曾說：“日本可以沒有一流的科學(xué)家、藝術(shù)家，就是不能沒有一流的設(shè)計家?！睆闹锌梢钥闯?，一個好的設(shè)計家在一個國家發(fā)展上升時期具有舉足輕重的地位，暗示設(shè)計力量的巨大性。所以設(shè)計作為去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、改變社會的實踐活動，影響人們的生活方式和價值觀，從而映射出設(shè)計的重要社會價值。
二、設(shè)計的人文價值
現(xiàn)代設(shè)計注重設(shè)計形式美感的同時，也強調(diào)以人為本，不被“物”所奴役的人性化設(shè)計，進一步說人文關(guān)懷是現(xiàn)在設(shè)計所倡導(dǎo)的，它追求物質(zhì)與精神的平衡，追求人情味的設(shè)計，人與人的情感交流，人與自然的交流，共同營造一種從內(nèi)到外的和諧形態(tài)?！拔覀冇凶C據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色”，并且，“讓我們感覺良好的物品和體系能更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍?！盵3]因此，設(shè)計的人文價值在新時代背景下愈來愈突出。
信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬時代，現(xiàn)實社會中的人情味似乎淡了，人與人之間的關(guān)系松散了，相反虛擬社會中形形色色的生活狀態(tài)日益浮現(xiàn)，人與人的交往便利而緊密，交友通訊工具軟件的誕生，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易和游戲的開發(fā)等，這樣的背景下，排遣空虛寂寞的設(shè)計品越來越多，它們不再是現(xiàn)實生活中擁有實際使用功能的產(chǎn)品，而是犒勞忙碌一天的人們，有個輕松休閑的娛樂時光，亦或是打發(fā)無聊的閑散時間應(yīng)運而生的設(shè)計產(chǎn)品，比如PSP、MP4等升級版系列產(chǎn)品，都是娛樂休閑設(shè)計。它們的設(shè)計重點在于方便使用者操作，達到人機對話的便捷性，從而讓設(shè)計品給人們帶來快樂時光。
以往現(xiàn)代主義設(shè)計中功能主義是核心主張，確定標準化和單一化的同時否定過多裝飾，在完成社會物質(zhì)富裕過程中，這一核心理念具有積極意義。然而現(xiàn)在社會是多元化的，需要多元化的設(shè)計來滿足人們?nèi)找鏉M足的精神需要，如服裝領(lǐng)域中，香奈爾開創(chuàng)了女性服裝解放的革命而流光溢彩，解放了束縛女性身體的服裝式樣，使女性獲得心理和生理的自由；三宅一生的褶皺裝也開辟了一條新路，使人們不再擔心行李箱中被壓癟的衣物要如何去熨平，創(chuàng)造了一種休閑服飾的潮流，隨意放置，輕松穿著。這些都是設(shè)計在逐步發(fā)展過程中的成功例證。因此新設(shè)計所具備的人文價值，既要能夠滿足人本身使用舒適和視覺美觀的功能，又要有符合人們生活狀態(tài)相關(guān)的社會功能。因此好的設(shè)計不僅僅從功能上使消費者滿意，并且它所蘊涵設(shè)計的意義使消費者的心靈得到享受，最大化對其進行人文關(guān)懷。
三、設(shè)計的倫理價值
李硯祖先生在《從功利到倫理——設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道》一文中指出實用藝術(shù)的設(shè)計是有“境界”的，其中就有倫理的境界?，F(xiàn)在設(shè)計在倫理曾面遭遇種劫難：設(shè)計責任感的缺失，劣質(zhì)設(shè)計給人們帶來的災(zāi)難，是非價值觀的道德取向等，直接對設(shè)計的倫理價值構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)。這些問題的原因在于“物化”的社會刺激設(shè)計去創(chuàng)造和改進許多事物的同時，直接影響著新的設(shè)計方式出現(xiàn)以及設(shè)計的價值取向。而設(shè)計的倫理價值是指設(shè)計物與人之間精神層面的道德約束，約束著即成物品承載的價值。設(shè)計應(yīng)該遵循一定的道德尺度，注意視覺傳播途徑的健康積極性，使人們形成健康的日常生活行為規(guī)范，從而達到整個社會秩序和社會風氣的良性發(fā)展趨勢。
設(shè)計的倫理層面上，主要有以下幾個方面：其一，指設(shè)計與自然生態(tài)的關(guān)系，如倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計”、“生態(tài)設(shè)計”、“可持續(xù)設(shè)計”，重點都是突出自然環(huán)境的地位，防止過度開發(fā)和對自然界有危害的設(shè)計產(chǎn)生，防止采用不利于自然界分解的設(shè)計材料，防止在設(shè)計過程中可能產(chǎn)生的有毒廢料和氣體等。正如喬治.H.馬庫斯所說“可持續(xù)發(fā)展——用可再生的資源生產(chǎn)對環(huán)境無害的產(chǎn)品，是當今那些既有遠見，又有責任心的設(shè)計師們的共同目標?！盵4]因此，設(shè)計要倡導(dǎo)人與自然的和諧、統(tǒng)一、共處的原則，必須打破設(shè)計過程中只追求功能性和美學(xué)性，更多需要考慮產(chǎn)品材料的運用如何低碳環(huán)保，如何回收、循環(huán)利用等，不給自然環(huán)境帶來負擔。
其二，指設(shè)計中所涉及的道德底線問題。情色語言在廣告中的運用已經(jīng)被許多人討論過，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但是情色語言的底線在哪里是值得商榷的問題，也是每個設(shè)計師必須考慮的問題?，F(xiàn)如今有些設(shè)計以不健康的視覺圖形形象作為宣傳的手段，想以低俗、淫穢的視覺語言吸引消費者，大肆出現(xiàn)在公共宣傳領(lǐng)域，當涉及影響到社會良好風氣的建立以及青少年身心的健康成長的時候，設(shè)計的倫理就是一個衡量道德的天平。
其三，設(shè)計倫理與社會秩序建立的關(guān)系。設(shè)計產(chǎn)生的有利影響確實有助于社會公共秩序的建立，會形成約束力和規(guī)范力，應(yīng)用在生活的方方面面，從而構(gòu)建和諧有序的社會環(huán)境。比如：超市中的手推車，它給人們購物過程帶來方便，但是人們使用后往往隨意停放，即使有專門的服務(wù)人員管理和疏通，還是讓超市環(huán)境顯得雜亂不堪。而在國外有一種手推車的設(shè)計就很好解決了該問題，它是投幣使用，購物結(jié)束后必須放回指定位置才能退回硬幣，這樣的設(shè)計規(guī)范了人們的使用行為，無形中要求了人們必須放回某一區(qū)域才可以，設(shè)計使超市空間井然有序，這就是設(shè)計的力量。另外，商場中的人流規(guī)劃，如何讓消費者最大限度的瀏覽商品，增加購買機率；立交橋的建立、地鐵的開通都是緩解路面交通擁堵的積極設(shè)計方式；公共交通中專門給老人、孕婦等群體安排的座位，用顏色和標識與普通位置加以區(qū)分；一系列的例證都表明：好的設(shè)計始終以倫理價值為取向，時刻對人們進行著道德倫理的規(guī)范，對任何設(shè)計做秩序化、合理化處理都可以營造良好的社會氛圍。
總結(jié)
設(shè)計已經(jīng)涉及到我們衣食住行的方方面面，穿什么樣的衣服，買什么樣的商品，住什么風格的住宅等一切跟設(shè)計有關(guān)的行為及生活方式，無形中就傳播著這樣的信息：我們擁有怎樣的價值觀。同樣，人類在發(fā)展過程中所形成的社會是遵循一定的價值體系的，不管是社會本身的價值標準，還是人們自身形成的價值觀念，與之休戚相關(guān)的設(shè)計實踐活動也必須按其軌道發(fā)展。因此，尋求探索設(shè)計附加的價值屬性就意義非凡，以價值取向作為各類設(shè)計活動的指南針，解決人們現(xiàn)實生活中的各種問題，這才是設(shè)計價值的意義所在。