電影的跨文化傳播敘事策略與效果分析——以李安電影《喜宴》為例

一、理論：如何看待跨文化傳播

來(lái)自不同文化背景的人們相互交流，形成了跨文化傳播。人們之間的交流原本就是一個(gè)十分微妙和精巧的過(guò)程；而在跨文化傳播中，又因?yàn)橛辛瞬煌幕纳嫒?，交流從而變得更加?fù)雜。但是，即使跨文化傳播中有重重阻礙，充滿矛盾和沖突，卻依然很有吸引力。表面上看，這是因?yàn)槿藗冃枰粩嗟乩斫馑?，?shí)現(xiàn)和他者的相處，以及在包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域更廣泛的交往；在更深層的意義上說(shuō)，這是源于文化自我更新和自我超越的本能；源于人們本質(zhì)上需要用不同于自己的視角來(lái)看待自身，看待周圍的世界；需要以融合了不同文化的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界；從而提升認(rèn)識(shí)自我的能力和認(rèn)知外部事物以及規(guī)律的能力。

從這樣的動(dòng)力出發(fā)，人們始終不懈地探尋著跨文化傳播中的諸多可能路徑和種種規(guī)律，無(wú)論是從哲學(xué)倫理的高度還是到具體的操作技巧。如果把跨文化傳播的真正理想狀態(tài)視為一個(gè)遙遠(yuǎn)的正無(wú)窮，那么探尋跨文化傳播規(guī)律的種種努力就是為了無(wú)限地去接近這個(gè)無(wú)窮遠(yuǎn)。

出于這樣的理解，筆者以李安的電影《喜宴》為例進(jìn)行分析，尋找以電影語(yǔ)言為路徑的跨文化傳播的規(guī)律，并進(jìn)行歸因。應(yīng)該說(shuō)，《喜宴》是一個(gè)以電影語(yǔ)言為載體的跨文化傳播的典范。事實(shí)上，分析《喜宴》的傳播策略，也就是分析作為傳播者的導(dǎo)演李安，分析他的創(chuàng)作思路、手法以及風(fēng)格。更本質(zhì)的，是分析誰(shuí)在說(shuō)，怎樣說(shuō)，以及說(shuō)了什么。

二、個(gè)案：李安與《喜宴》

導(dǎo)演李安1954年生于臺(tái)灣屏東。在24歲以前，他一直生活在臺(tái)灣。他有一個(gè)擔(dān)任中學(xué)校長(zhǎng)的父親，正是他的父親給他打下了很深的傳統(tǒng)文化的烙印。1978年，24歲的李安赴美留學(xué)，就讀于依利諾大學(xué)戲劇系；1984年獲得紐約大學(xué)電影碩士學(xué)位。在求學(xué)的六年期間，他接受了嚴(yán)格的戲劇訓(xùn)練。他的畢業(yè)作品《分界線》獲得紐約大學(xué)生電影節(jié)金獎(jiǎng)最佳作品獎(jiǎng)以及最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。1991年，在蟄伏了6年之后，李安獲得投資，拍攝了他的第一部長(zhǎng)片《推手》。此時(shí)，他已經(jīng)在美國(guó)居住了23年。

24年和23年，在時(shí)間上是一個(gè)趨于對(duì)等的跨度；雖然這只是一個(gè)巧合，但也的確給了李安足夠多的時(shí)間去分別了解和理解兩種不同的文化。跨文化的背景使李安自身成為了一個(gè)“跨文化的體驗(yàn)者”。這種體驗(yàn)對(duì)于跨文化傳播來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分重要的因素。

《喜宴》是他執(zhí)導(dǎo)的第二部影片。該片1993年獲得柏林國(guó)際電影節(jié)“金熊獎(jiǎng)”，臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)最佳影片和最佳導(dǎo)演等5項(xiàng)大獎(jiǎng)，以及當(dāng)年的奧斯卡最佳外語(yǔ)片的提名。

《喜宴》講述的是：來(lái)自臺(tái)灣的偉同在紐約工作，并有一個(gè)相愛的同性男友塞門，但是遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母一心要抱孫子。偉同在感情和親情不能兩全的矛盾之下下，不得已和旅美女孩威威假結(jié)婚以應(yīng)付父母。這就是喜宴的由來(lái)。然而就是在喜宴的那天，假戲真做威威真的懷孕了。塞門認(rèn)為偉同欺騙了他，要跟他分手；威威也不想成為傳宗接代的工具，要拿掉孩子。但隨著劇情的發(fā)展，假兒媳威威決定留下這個(gè)孩子，而塞門也最終獲得了高家父母的認(rèn)可，他們?nèi)私M成了一個(gè)特殊的家庭，共同迎接即將到來(lái)的新生命。

對(duì)于《喜宴》的敘事策略分析，將從以下幾個(gè)方面展開：

（一） 誰(shuí)在說(shuō)？

跨文化傳播中，傳播者主體具有什么樣的身份和態(tài)度，對(duì)傳播效果將產(chǎn)生非常重要的影響。傳者首先應(yīng)該在真正意義上了解自己的文化，了解自己是某種特定文化的人。那么，這種理性將指引傳者時(shí)刻意識(shí)到自身的“文化成員身份”對(duì)自己理解他者文化和交流的影響。另一方面，傳者也應(yīng)該盡可能地在跨文化傳播展開之時(shí)，了解他者的文化，使自身對(duì)他者也持有更加客觀的認(rèn)識(shí)，從而降低認(rèn)知的偏差以及相應(yīng)產(chǎn)生的態(tài)度偏差。同時(shí)，傳者發(fā)言時(shí)的主體性和獨(dú)立性也應(yīng)該確認(rèn)。事實(shí)上，如果前兩者都能夠在足夠程度上得以實(shí)現(xiàn)，后者也將會(huì)相應(yīng)地得到確立。

正如剛才提到的，李安具有雙重文化身份，并對(duì)東西方兩種文化都有著比較深刻的體驗(yàn)。這在一定程度上規(guī)避了所謂的文化優(yōu)越感，或是對(duì)本土文化一味地虛無(wú)與批判。在理性與超越的同時(shí)，東方人李安展開了審視東西方文化沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代抗衡的敘事。

（二） 怎樣說(shuō)？

實(shí)現(xiàn)跨文化傳播良好狀態(tài)的基礎(chǔ)是雙方能夠運(yùn)用相互理解的符號(hào)系統(tǒng)。包括語(yǔ)言符號(hào)、非語(yǔ)言符號(hào)，同時(shí)也包括另一種語(yǔ)言：電影語(yǔ)言。電影語(yǔ)言同樣具有自己的符號(hào)特性、語(yǔ)法與規(guī)則。而且，這種語(yǔ)言由于具備了聲音、畫面的要素，而更容易為不同文化背景的人所理解。例如，在中國(guó)外交展開“破冰之旅”的時(shí)候，周恩來(lái)在日內(nèi)瓦會(huì)議上，就向卓別林夫婦推薦了《梁山伯與祝英臺(tái)》，并介紹說(shuō)：“這是中國(guó)的羅密歐與朱麗葉。”

除了共同的語(yǔ)言法則之外，不同的電影敘事也擁有不同的方式和風(fēng)格。長(zhǎng)達(dá)６年的戲劇訓(xùn)練，以及對(duì)好萊塢主流敘事框架的熟悉，使李安充分了解了什么樣的敘事途徑和敘事節(jié)奏將最好的吸引和打動(dòng)最大多數(shù)的觀眾。也就是說(shuō)，李安嫻熟掌握了以電影為介質(zhì)的跨文化傳播的技巧與方法。那么，當(dāng)這樣的影片出現(xiàn)在跨文化的觀眾眼前時(shí)，共通的電影語(yǔ)言符號(hào)和最受大眾而非小眾歡迎的敘事方式將使人們愉悅和順利進(jìn)行觀看，從而將大腦有意識(shí)的部分從原本可能產(chǎn)生的鴻溝和晦澀中解脫出來(lái)，得以去關(guān)注更為重要的文化內(nèi)涵。由此，李安所要表達(dá)的對(duì)人生際遇的關(guān)注、文化上的思考，自然而然地從“好看的故事”中彰顯出來(lái)。

《喜宴》就是一部具有這種特質(zhì)的影片。它被歸類為喜劇，正說(shuō)明了它成功的敘事策略；當(dāng)然，它絕不僅僅是一部喜劇。

李安曾說(shuō)：“我對(duì)時(shí)間的處理一向是比較屬于‘一葉知秋’的模式，而不會(huì)去拍那種橫跨50年的史詩(shī)之類的。。。如果表達(dá)50年我會(huì)拍其中最戲劇化的5個(gè)禮拜，或者5個(gè)月，然后調(diào)整整個(gè)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)幼尊卑的順序有一天‘啪’一聲變了。”其中，“最為戲劇化”是最為重要的理念。李安以這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)為軸心，以時(shí)間前后為序，營(yíng)造“變”的過(guò)程，從矛盾的隱含、積累到爆發(fā)的高潮以及隨后的感傷?！断惭纭分校畎簿褪菄?yán)格遵循時(shí)間的順序發(fā)展，按單線的戲劇式模式組織著矛盾的展開、發(fā)展、高潮的過(guò)程。并且，他不是平穩(wěn)地發(fā)展矛盾，而是輕松的敘事中穿插幾次小的矛盾高潮。正如他自己所言：“每當(dāng)觀眾看得舒服的時(shí)候，就會(huì)有一個(gè)力量出來(lái)，牽動(dòng)觀眾一下。”

同時(shí)，李安認(rèn)為，尷尬的人物關(guān)系很有趣，也是很有戲劇性的東西?！断惭纭分?，本來(lái)就有一個(gè)很尷尬的同性戀關(guān)系，又插入了一個(gè)假結(jié)婚，并且假戲真做，更加增加了趣味和戲劇的張力。除此之外，李安刻意在電影中增添許多喜劇色彩，使原本有些感傷的主題，變得含蓄和內(nèi)斂。觀眾得以在開心一笑之后，慢慢體會(huì)其中的韻味。

（三） 說(shuō)什么？

真正為跨文化傳播做出貢獻(xiàn)的，往往不是人們的差異，而是人們的相似性。在一切重要的事情上，人們都是相似的。所有人都有著相同的從外部束縛中獲得自由的情感和愿望，都有對(duì)自由最基本的渴望，都有著孩子與家庭間普遍的聯(lián)系等等。尋找共同點(diǎn)，可以成為跨文化傳播的一個(gè)很好的開端。

周恩來(lái)向卓別林展示中國(guó)經(jīng)典文化《梁祝》時(shí)，用的是“中國(guó)的羅密歐與朱麗葉”這樣的語(yǔ)匯。他的智慧體現(xiàn)了跨文化傳播的內(nèi)容策略。而李安在電影《喜宴》中同樣運(yùn)用了這種智慧和策略。偉同希望獲得自由的情感，偉同又和父母有著無(wú)法割舍的聯(lián)系；威威為了換取綠卡而和偉同結(jié)婚，同樣充滿矛盾與痛苦。偉同的父母非常痛苦，但最終選擇去理解孩子和妥協(xié)，以緩解自我的焦灼。所有這些，都觸及到人的內(nèi)心困境與掙扎，關(guān)注到即使是不同文化的人們都要面臨的問題，充滿對(duì)人的關(guān)懷，從而獲得人們的共鳴。

在這樣的共鳴氛圍之下，在《喜宴》中，所謂“文化奇觀”，例如中國(guó)式婚宴所呈現(xiàn)的眼花繚亂的文化習(xí)俗，父母親典型的東方文化特質(zhì)等等細(xì)節(jié)；更深層次的，東方文化中解決矛盾與沖突的途徑和方式也都隨之呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，影片是在東西方文化相遇的語(yǔ)境下進(jìn)行敘事。李安以一種平和的心態(tài)、客觀的審視態(tài)度，將兩種文化并行于同一敘述空間之內(nèi)，既無(wú)文化自卑感，亦無(wú)妄自尊大的文化中心主義，從而實(shí)現(xiàn)了文化上的融合與超越。

（四）效果分析

接下來(lái)，筆者從全球頗為流行的影評(píng)網(wǎng)站（The Internet Movie Database）中，抽取觀眾評(píng)論樣本，對(duì)《喜宴》的跨文化傳播效果進(jìn)行分析，嘗試評(píng)估電影《喜宴》的放映是否是一次成功的跨文化傳播。

有5617名觀眾在該影評(píng)網(wǎng)上投票，給《喜宴》評(píng)分，分?jǐn)?shù)為10分中的7.9分(截止2010.8.2)。具體評(píng)分比例如下表所示：

表1：

Arithmetic mean = 7.9.  Median = 8

可以看到，分別有15.8%和19.4%的觀眾給出了10分和9分的高分;31.3%的觀眾給出了8分。這個(gè)評(píng)分在一個(gè)基本面上展現(xiàn)了觀眾對(duì)該片的良好反應(yīng)。事實(shí)上，《喜宴》不僅收獲了柏林金熊獎(jiǎng)和奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)，還在1993年以75萬(wàn)美金的投入獲得了3250美元的票房收益，成為當(dāng)年收益最佳的影片。

接下來(lái)，對(duì)投票的觀眾進(jìn)行年齡、性別、國(guó)籍的具體分析。

表2：

可以看到，雖然女性的投票率少于男性觀眾的投票率（約為1：3.78），但投票的女性對(duì)該片的認(rèn)可度要略高于投票的男性（7.6>7.4）。其中，給出最高分的是30至44歲的女性投票觀眾(7.6)。作為一部華語(yǔ)電影，美國(guó)觀眾投票率較低，非美國(guó)觀眾投票率大約是他們的1.66倍。當(dāng)然，非美國(guó)觀眾還包括歐洲各國(guó)以及其它非華語(yǔ)國(guó)家的觀眾。并且，與非美國(guó)觀眾相比,美國(guó)觀眾也給出了略低的評(píng)分（7.3<7.5）。但總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)評(píng)分是相當(dāng)?shù)摹?/p>

那么，非華語(yǔ)觀眾，包括美國(guó)、歐洲觀眾，他們作為受眾對(duì)《喜宴》究竟做出了怎樣的評(píng)價(jià)？他們是否感受到跨文化的傳播？接收效果究竟如何？李安的導(dǎo)演意圖是否實(shí)現(xiàn)？在多大程度上實(shí)現(xiàn)？是否存在觀眾的誤讀或者其他方式的解讀？我以網(wǎng)站中觀眾的具體評(píng)價(jià)內(nèi)容為分析對(duì)象，抽取其中的樣本進(jìn)行分析。 

在對(duì)該片的31個(gè)評(píng)論中，我選取了15名非華語(yǔ)評(píng)論者的評(píng)價(jià)內(nèi)容，包括：9名美國(guó)人、1名加拿大人、1名英國(guó)人、1名奧地利人、1名德國(guó)人、1名日本人、1名韓國(guó)人；以及作為對(duì)照的1名臺(tái)灣裔美國(guó)人、1名香港人和1名中國(guó)大陸人。選取的內(nèi)容中略去了只有贊美和貶抑、而沒有具體評(píng)價(jià)內(nèi)容的評(píng)論，以及評(píng)論標(biāo)題。（見附錄） 

通過(guò)對(duì)上述評(píng)論內(nèi)容的分析，可以發(fā)現(xiàn)：

（一）以北美及歐洲共13名觀眾為分析樣本，數(shù)字代表人次：

1、接受到中國(guó)文化，并感興趣：4

2、意識(shí)到文化間的沖突及解決：8

3、對(duì)父親“妥協(xié)的結(jié)局”的關(guān)注及認(rèn)可：5

4、對(duì)電影講述技巧及藝術(shù)性的認(rèn)可：5

5、感受到多主題內(nèi)涵（文化沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、性取向等等）：2

可以看到，影片中呈現(xiàn)出的文化沖突與解決方法，得到了觀眾的關(guān)注，并引發(fā)了很多思考。雖然程度各有不同，但從樣本數(shù)據(jù)顯示，歐美觀眾的確注意到了這個(gè)問題。在沖突解決上，代表中國(guó)文化“和而不同”、“妥協(xié)”精神的父親舉起手帕的結(jié)尾動(dòng)作，引起了較多關(guān)注。并對(duì)這樣的“妥協(xié)”方法比較認(rèn)可。有人說(shuō)，這是“真實(shí)的、充滿希望的”而非“烏托邦式的”解決辦法。有人說(shuō)，“人們都希望和不同文化的人平靜地生活，而不對(duì)他人妄加評(píng)價(jià)”（這是典型的西方思維，與中國(guó)文化的“和稀泥”在本質(zhì)上并不相同）。由于存在著文化背景的差異，每個(gè)人的理解都會(huì)帶有各自的文化因素；西方文化背景的觀眾由于沒有中華文化的背景，自然而然地從不同文化共有的普世價(jià)值出發(fā)，去理解這部電影。但可以看出，觀眾在一定程度上感受到并接收著帶有中國(guó)文化特質(zhì)的解決方法，或者給出符合自身文化的理解。但無(wú)論如何，對(duì)導(dǎo)演意圖的正向理解占多數(shù)。

另一方面，東方奇觀的中國(guó)文化，也很受歡迎。中國(guó)傳統(tǒng)婚宴的呈現(xiàn)，成功地成為一個(gè)影片的趣味點(diǎn)。同時(shí)，觀眾可以感受到李安的幽默，并欣賞他用這種方式處理困境的方式。而李安式的幽默，正是具有中華文化特質(zhì)的幽默。因此，從表象到本質(zhì)，影片都在傳遞、滲透著中華文化。

電影技巧和藝術(shù)，也得到了觀眾認(rèn)可。臺(tái)灣裔美國(guó)人發(fā)現(xiàn)，“在他上的電影研究課上，來(lái)自不同文化背景的同學(xué)能夠理解這部影片傳遞的信息。這部影片超越了時(shí)間和語(yǔ)言。” 這正說(shuō)明了《喜宴》的電影語(yǔ)言技巧運(yùn)用得十分精當(dāng)嫻熟，從而使電影充滿吸引力。

（二）亞洲樣本中，1名日本觀眾認(rèn)可影片對(duì)“同性戀群體”的關(guān)注與理解；一名韓國(guó)觀眾則表達(dá)了自己對(duì)于重視“傳宗接代”的父親從憤怒到妥協(xié)的理解。他的理解體現(xiàn)了東亞文化同源的特質(zhì)。

（三）對(duì)照組中，無(wú)論是大陸人、臺(tái)灣人、香港人，都對(duì)影片有著較高的認(rèn)可度和理解程度，體現(xiàn)了同根文化的強(qiáng)大力量。

從傳播效果分析來(lái)看，基于偏少的樣本數(shù)量，只能簡(jiǎn)要地得出如下結(jié)論：

《喜宴》很受歡迎，受眾評(píng)價(jià)較高。觀眾能夠從影片中感受到跨文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突等等，引發(fā)思考；并在一定程度上接受了對(duì)這些問題的“中國(guó)文化”特質(zhì)的解決之道。同時(shí)也存在著由于文化差異所引起的不解與困惑。

另一方面，影片由里到外散發(fā)的中華文化氣息；從東方奇觀到思維方式，也潛移默化地影響著歐美觀眾，正如美國(guó)文化與生活方式通過(guò)美國(guó)大片和動(dòng)畫片潛移默化地影響著中國(guó)觀眾一樣。

三、結(jié)語(yǔ)：目的之契合

通過(guò)對(duì)《喜宴》的分析，我們可以探究到很多成功的跨文化傳播策略。但是，李安作為一個(gè)充滿人文關(guān)懷的導(dǎo)演，跨文化傳播并不是他的直接目的。他所想要實(shí)現(xiàn)的，是如何通過(guò)影片表達(dá)他對(duì)于“作為文化的人”的內(nèi)心的關(guān)注；對(duì)于處于文化中的人如何擺脫迷茫，尋找出路的關(guān)注。有趣的是，這種真誠(chéng)的人文關(guān)懷正契合了跨文化傳播本質(zhì)上的目的：通過(guò)跨文化交往，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的意義共享，文化自我更新與自我超越，使文化得以保持持久生機(jī)；從而使文化可以更好地幫助個(gè)體面對(duì)問題，解決問題。文化最終指向個(gè)人。

由于兩者目的的契合，使李安的電影自然蘊(yùn)涵了跨文化傳播的成功路徑之一：“說(shuō)什么”；同時(shí)，李安也較好地回答了跨文化傳播中“誰(shuí)在說(shuō)”、“怎樣說(shuō)”的問題。李安電影中的跨文化傳播敘事策略值得我們借鑒。

應(yīng)該說(shuō)，李安導(dǎo)演的策略在本質(zhì)上同樣適用于其它方式的跨文化傳播，而不僅限于電影。因?yàn)閺暮暧^的意義上來(lái)看，本質(zhì)上把握跨文化傳播的目的；真誠(chéng)地面對(duì)跨文化傳播，擺脫功利和自大；在跨文化傳播中把握傳播的技巧；都可以幫助我們擺脫傲慢與偏見，自說(shuō)自話或者是不知所云。

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