論羅馬法中的人性關(guān)懷及其現(xiàn)實(shí)意義——社科縱橫

 一、羅馬法中人性關(guān)懷的體現(xiàn)
（一）法具有一定的人性基礎(chǔ)
法律作為一種社會(huì)秩序的調(diào)整手段，必然是以一定的人性為依據(jù)的。康德認(rèn)為：“人，有一種公正的品質(zhì)，自然的作為無可懷疑的權(quán)利，因?yàn)樵谒约阂婪ㄐ惺轮?，他未曾?duì)任何人做過不公正的事情?！盵3]人的自然屬性中既有愛、利他、仁慈等善的成份，也有利己、貪欲等惡的成份，同時(shí)人的社會(huì)屬性中又具有趨利避害的一面，這種個(gè)體性的動(dòng)機(jī)和目的，必然導(dǎo)致社會(huì)生活的多樣性，而這又需要一個(gè)有序的社會(huì)管理，這種管理在國家的意義上最有效的約束方式只能是法律。由此可見，從法律的立場上看，對(duì)人性之“惡”的研究才是法律的主要人性立場。
在講法律與人性關(guān)系的同時(shí)不可忽視的是政治對(duì)于二者的作用。“合法性需要對(duì)規(guī)范的重視，合法性的條件之一就是對(duì)于政府的活動(dòng)應(yīng)該為何取得諒解，整治究竟應(yīng)該將何種價(jià)值作為自己所推動(dòng)的目標(biāo)，處于統(tǒng)治地位的人和處于服從地位的人應(yīng)該就此達(dá)成一致，也只有在這個(gè)時(shí)候，通知才成為一種權(quán)利行為。對(duì)價(jià)值與權(quán)利之間關(guān)系的分析，對(duì)價(jià)值與一個(gè)既定社會(huì)的同一性之間關(guān)聯(lián)的思考，都指明了這一點(diǎn)?！盵4]就政治的正義性、合法性而言，執(zhí)政者利用法律的工具作為自身的統(tǒng)治依據(jù)，這本身也是基于人性之“惡”，法肯定人性的需要并在此基礎(chǔ)上確立法，法律是規(guī)范人行為的科學(xué)。
具體來考察，《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，它的頒布使日后貴族任意解釋法律、進(jìn)行審判受到限制。一定程度上保護(hù)了平民的利益，反映了平民的意志與要求，比較重視平民的民主民權(quán)?！妒~表法·第八表》第4條規(guī)定：“如果欺侮人，則罰款25?！盵5]社會(huì)上以強(qiáng)凌弱，弱肉強(qiáng)食的欺侮人現(xiàn)象是司空見慣，《十二銅表法》對(duì)欺侮人的人予以追究法律責(zé)任，這在其他法典是不多見的?？梢酝敢暪帕_馬社會(huì)民主化程度，這對(duì)維護(hù)民權(quán)與人格尊嚴(yán)是有積極意義的。法律規(guī)定不允許債權(quán)人搞饑餓體罰，要求監(jiān)禁債務(wù)人不得使其挨餓?！妒~表法·第三表》第4條規(guī)定：“[債務(wù)人在距今期中]，如愿意，可自費(fèi)供養(yǎng)。若無力自費(fèi)供養(yǎng)，則[拘禁他的人]每日應(yīng)發(fā)給他面粉一磅，如愿意，亦可多給。”[6]這些表明《十二銅表法》對(duì)平民的利益，對(duì)民生民權(quán)有一定的注意。民事權(quán)利上，平民與貴族基本享有平等地位。
（二）法的終極價(jià)值與人性的終極價(jià)值具有同一性
法律是人類的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果和智慧的凝結(jié)，因此從法律范疇的意義上說，法律的終極價(jià)值往往取決于對(duì)人性的關(guān)注。在法律實(shí)踐中，無論是法律制度的創(chuàng)制還是對(duì)法律的遵守和實(shí)施，都離不開人的參與，所以法的精神應(yīng)以人為目的，以人為終極關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值。法律從本質(zhì)上來講是人類行為的理性選擇，是人性的體現(xiàn)。在研究法的價(jià)值的過程中，不難發(fā)現(xiàn)法律價(jià)值的最基本的內(nèi)容，與人性所反映的內(nèi)容是相通的，這也說明法律終極價(jià)值的根基是人性的終極價(jià)值，法律終極價(jià)值反映并展現(xiàn)人性的終極價(jià)值。
在查士丁尼的《法學(xué)階梯》中關(guān)于指定監(jiān)護(hù)人的規(guī)定，就體現(xiàn)了法律對(duì)人性的關(guān)懷：“如果未成年人或成年人的財(cái)產(chǎn)價(jià)值在500索里迪（古羅馬的一種金幣）以內(nèi)，城邦保衛(wèi)人會(huì)同同一城市的極神圣的主教設(shè)立監(jiān)護(hù)人或保佐人；或在其他公人，換言之，在自治市長官面前設(shè)立監(jiān)護(hù)人或保佐人；或在亞歷山大城，在承審員面前設(shè)立監(jiān)護(hù)人或保佐人，根據(jù)上述敕令的規(guī)范，必須提出法定的擔(dān)保，不消說，接受擔(dān)保的人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)?！盵7]傳統(tǒng)的市民法并不是簡單地從身份到契約，而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)具體人格的保護(hù)并不是對(duì)身份的簡單回歸，就是“親生子女或養(yǎng)子女，都幾乎不能以任何方式強(qiáng)迫尊親從其權(quán)力下放走他們?！盵7]可見羅馬法對(duì)人性的關(guān)懷是在法律的編纂中自覺地完成的，法律的終極價(jià)值無非就是對(duì)人性的關(guān)注。從立法到司法到執(zhí)法，都能體現(xiàn)出法的精神應(yīng)以人為目的，以人為終極關(guān)懷，法的內(nèi)在價(jià)值和永恒追求是對(duì)人的尊重和保護(hù)。
二、羅馬法中的人性關(guān)懷對(duì)中國法治建設(shè)的啟示
（一）人民作為統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)使法律成為其自身人性發(fā)展的強(qiáng)大工具。
用馬克思主義的法律角度分析人權(quán)，人權(quán)是一種法律權(quán)利，即受到國家憲法和法律承認(rèn)的人權(quán)。人權(quán)是國家和社會(huì)制度的價(jià)值，一定的社會(huì)制度本身就體現(xiàn)了一定社會(huì)人權(quán)的性質(zhì)和程度；另一方面，人權(quán)要求國家制度的保障，國家負(fù)有尊重和保護(hù)人權(quán)的義務(wù)?？疾斓壅笃诹_馬法的變化，不難發(fā)現(xiàn)羅馬法的開放性和靈活性逐漸喪失：隨著皇帝權(quán)力的日趨擴(kuò)大，國家的立法越來越受到皇帝的制約，地區(qū)大會(huì)及元老院的立法權(quán)力先后被剝奪，最終演化為皇帝自己直接立法。法典的編纂成為社會(huì)的時(shí)尚，它一方面對(duì)于記錄羅馬法的精華起著重要作用；但另一方面則使羅馬法成為封閉的法律體系。在編纂完《法典》、《學(xué)說匯纂》、《法學(xué)階梯》后，查士丁尼下令廢止所有未編纂的法規(guī)。與之相比，我國的統(tǒng)治階級(jí)不同于任何以往的剝削階級(jí)的統(tǒng)治，我國是由占人口多數(shù)的人民對(duì)少數(shù)的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子的專政，我們比以往的任何統(tǒng)治階級(jí)更有可能利用手中的法律工具來保護(hù)多數(shù)人統(tǒng)治的合理性、合法性，從而在真正意義上來保護(hù)和發(fā)展人權(quán)，實(shí)現(xiàn)法對(duì)人性的高揚(yáng)和保護(hù)。
（二）在憲法中要體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷。
在我國，在憲法中體現(xiàn)對(duì)人權(quán)的保障則處于缺失狀態(tài)。其基本表現(xiàn)為我國法律還未將“人性尊嚴(yán)”問題上升為公民基本權(quán)利的基礎(chǔ)，憲法上的規(guī)定傾向于將其僅僅視為一項(xiàng)具體例示的公民基本權(quán)利，目前我國憲法和法律改革中最根本、最迫切的任務(wù)就是以克服人的不自由狀態(tài)為基礎(chǔ)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，并將保障人權(quán)置于憲法最核心地位。比如羅馬人認(rèn)為，尊嚴(yán)乃是個(gè)人在公眾中的聲譽(yù)，法律對(duì)毀謗他人、侮辱人格、侵犯名譽(yù)的行為予以嚴(yán)懲。《十二銅表法·第八表·傷害法》第1條規(guī)定，“有人歌唱有害的歌謠”得處死，意指假如有人編造或歌唱含有毀謗或侮辱他人的歌詞時(shí)，必須處死，這就足以顯示古羅馬對(duì)人格名譽(yù)的保護(hù)力度。
（三）各部門法對(duì)人權(quán)的保護(hù)
人權(quán)是指人依其自然本性和社會(huì)本質(zhì)享有或應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利，它代表了人類尊嚴(yán)，體現(xiàn)了正義、公平、人道、善等美好的人類精神和價(jià)值，人權(quán)是人類安全和幸福的保障，是人類文明和進(jìn)步的象征。具體來看，對(duì)民法的重視程度要加強(qiáng)。我國于2007年頒布的《物權(quán)法》就體現(xiàn)出法律對(duì)人性的關(guān)懷，有利于保障人民的合法權(quán)益、尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)，而按照以往經(jīng)驗(yàn)，我國更注重于保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)權(quán)益。相反，羅馬法中無論是人法、物法、訴訟法都體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)懷，只有從國家的意義上去關(guān)注人權(quán)、關(guān)注法律對(duì)人性的終極關(guān)懷，才能使整個(gè)社會(huì)從觀念到行動(dòng)上切實(shí)把保護(hù)和發(fā)展人權(quán)作為當(dāng)今我國法律建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。
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