本土與現(xiàn)代——學(xué)術(shù)論壇

 當(dāng)前，愈來(lái)愈多的城市開(kāi)始意識(shí)到休閑對(duì)城市發(fā)展、提升的重要性。有學(xué)者指出“休閑功能的打造和提升已經(jīng)成為城市發(fā)展和轉(zhuǎn)型的一個(gè)趨勢(shì)?！焙芏喑鞘幸矊⑿蓍e列為城市發(fā)展的重要戰(zhàn)略，部分城市提出了打造休閑之都的城市形象定位，使城市的休閑產(chǎn)業(yè)與休閑文化得到了飛速發(fā)展。與此同時(shí)，正在發(fā)生的城市化進(jìn)程及世界范圍內(nèi)蔓延的全球化進(jìn)程都加劇了城市休閑發(fā)展中本土與現(xiàn)代的沖突與矛盾，這幾乎成了每一個(gè)城市休閑發(fā)展中不可回避的問(wèn)題。本文將對(duì)城市休閑目前發(fā)展中本土與現(xiàn)代失衡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，從學(xué)理上提出重新認(rèn)識(shí)在城市休閑中本土與現(xiàn)代的關(guān)系并分析城市休閑本土與現(xiàn)代兩維融合發(fā)展的必要性。這將對(duì)當(dāng)前及今后城市休閑的發(fā)展提供一定的啟發(fā)與借鑒作用。
一、當(dāng)前城市休閑發(fā)展在兩個(gè)維度上的失衡
（一）本土休閑的衰落
首先，休閑是由特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)型塑而成的，任何一種休閑活動(dòng)的發(fā)生都必須依賴一定的時(shí)間和空間范疇，也必然為這一時(shí)空范疇內(nèi)的特有文化打上深深的烙印。城市休閑也必然有著其所在的地域的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，城市休閑因其承載著的獨(dú)特的地域文化應(yīng)是一個(gè)城市靈魂的體現(xiàn)，是具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息與本土性色彩的。然而伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，現(xiàn)今中國(guó)各大城市都在進(jìn)行著城市化革命，使得本土化的城市休閑個(gè)性逐步衰落甚至消亡。尤其是今天，隨著城市化進(jìn)程的加快，對(duì)城市舊城一刀切的大規(guī)模拆除，使城市休閑的本土性失去了賴以生存的環(huán)境。當(dāng)今中國(guó)城市休閑之所以普遍產(chǎn)生城市特色、場(chǎng)所感消失等現(xiàn)象，歸根結(jié)蒂就是由于城市歷史文化遭到大規(guī)模人為破壞，而導(dǎo)致城市記憶被迫中斷?；蛘哒f(shuō)，城市被迫回到一個(gè)歷史為“零”的起點(diǎn)，并按照同一種所謂的“現(xiàn)代化”模式進(jìn)行發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)城市的數(shù)量在不斷增加，但人們普遍發(fā)現(xiàn)城市數(shù)量的增加，并沒(méi)有讓他們感受到風(fēng)情各異的城市風(fēng)貌，從南到北的城市都有著如同一個(gè)模子刻出的高樓大廈，有著同樣標(biāo)識(shí)的麥當(dāng)勞、肯德基、星巴克、美容美發(fā)廳、酒吧、茶吧、咖啡吧更是隨處可見(jiàn)。誠(chéng)如有學(xué)者指出的：“城市雖已更新。但已千城一面，并且魂不附體、形神皆散。歷史的脈絡(luò)已割斷，傳統(tǒng)的神韻已消失，留下的是一座座受傷的城市?！眰鹘y(tǒng)城市建筑的消失，傳統(tǒng)城市休閑空間已不復(fù)存在。代之而起的是現(xiàn)代城市化進(jìn)程中如出一轍的新城市休閑空間，這能不致使當(dāng)前城市休閑生活千篇一律、千城一面嗎？皮之不存，毛將焉附！隨著城市物質(zhì)文化（如城市休閑街區(qū)、建筑物等城市外貌）及城市休閑非物質(zhì)文化（如城市生活方式、休閑娛樂(lè)方式等）的改變，城市休閑的本土性也隨之消失不見(jiàn)。舊城空間消失的同時(shí)伴隨著城市文化的消失。與此同時(shí)傳統(tǒng)的城市休閑也減消蹤影，取而代之必然就是毫無(wú)地域文化根底的現(xiàn)代趨同化城市休閑。
其次，當(dāng)前許多城市在休閑發(fā)展之中，由于對(duì)自己城市休閑文化的價(jià)值判斷出現(xiàn)了偏差，因而要么通過(guò)盲從于其他城市，要么在定位上發(fā)生錯(cuò)位而導(dǎo)致的城市休閑同質(zhì)化的趨向也導(dǎo)致當(dāng)前城市休閑本土特色的消失。就盲從這一層面而言，當(dāng)前各大城市的特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)模仿，小城市學(xué)大城市。大城市學(xué)國(guó)外大都市，而這個(gè)學(xué)習(xí)多半又是不加揚(yáng)棄、盲目隨從的“拿來(lái)主義”。相互抄襲的結(jié)果當(dāng)然是使得城市休閑越來(lái)越?jīng)]有個(gè)性，唯國(guó)外馬首是瞻的結(jié)果當(dāng)然是與地域文化相脫節(jié)，不加思考的盲從使我們的城市休閑發(fā)展中彰顯自身個(gè)性時(shí)底氣不足，出現(xiàn)了千城一面的城市休閑也就不足為奇了。而就城市休閑個(gè)性的錯(cuò)位這一層面而言，個(gè)性定位的錯(cuò)位在中國(guó)城市中非常普遍，許多城市坐擁自身優(yōu)越的自然風(fēng)光，厚重的人文歷史內(nèi)涵。卻不加以珍惜。這些城市不僅不以自身城市本身的優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)去營(yíng)造城市休閑的個(gè)性與獨(dú)特魅力，相反不惜將這些寶貴的資源全部放棄、遺忘，以便打造所謂的“國(guó)際化休閑大都市”的繁榮景象，而城市中原來(lái)那份依托優(yōu)美的自然山水、蘊(yùn)含城市人文歷史的休閑文化要么撤退到城市休閑的邊緣區(qū)域，要么消逝在城市現(xiàn)代化休閑發(fā)展的洪流之中，甚至連殘余遺跡都不可再尋。
總之，以上這兩個(gè)方面都造成了城市休閑中本土性的衰落甚至是消失，在這樣缺乏本土特色的城市休閑活動(dòng)中本地居民再也找不到作為這個(gè)城市居民的主體認(rèn)同感，外地游客走到哪兒都被一樣的休閑環(huán)境、休閑方式所包裹，再也找不到屬于這個(gè)城市的休閑活動(dòng)，體驗(yàn)不到各個(gè)城市休閑文化的本土特色。這樣的城市休閑必然造成當(dāng)?shù)厝苏也坏郊业臍w屬感也讓外地游客失去了對(duì)城市休閑的強(qiáng)烈愿望，這不是與將休閑列為城市發(fā)展的戰(zhàn)略背道而馳了嗎？“傳統(tǒng)不再、經(jīng)典難求。難怪平遙古城、麗江古城已成為摩肩接踵的勸業(yè)場(chǎng)。難怪喬家大院、周莊水鄉(xiāng)已成為人們追尋歷史記憶的稀有場(chǎng)所。中國(guó)人都已經(jīng)難以在自己的國(guó)土上找到具有獨(dú)特氣質(zhì)的城市記憶和家園之夢(mèng)了，況外國(guó)人乎？難道要讓來(lái)自紐約、東京的朋友看我們的鋼筋水泥玻璃房嗎？”
（二）現(xiàn)代休閑的擴(kuò)張
首先，全球化使得西方的城市休閑方式在中國(guó)各大城市不斷曼延?！叭蚧粌H是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而且是一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象?！比蚧瘜?dǎo)致世界范圍內(nèi)各種不同文化的融會(huì)交流，從而形成一種全球化的休閑。但在全球化休閑的形成過(guò)程中，各個(gè)民族國(guó)家、民族國(guó)家內(nèi)不同的社會(huì)共同體所處的地位是不一樣的。發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)往往成為休閑方式的輸出國(guó)，而發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)則常常成為休閑方式的輸入國(guó)。一個(gè)不容回避的事實(shí)是，在“全球化”時(shí)代，西方人的休閑理念與方式、西方國(guó)家的休閑產(chǎn)業(yè)與設(shè)施更成為了引領(lǐng)世界休閑之潮流，直接引領(lǐng)著、影響著多數(shù)國(guó)家民眾的休閑欲望和需求。毫無(wú)疑問(wèn)，休閑領(lǐng)域同樣存在著不容忽視的“霸權(quán)”。弱勢(shì)地區(qū)休閑文化會(huì)受到強(qiáng)勢(shì)地區(qū)文化的激烈沖擊。面臨著被摧毀的可能，休閑作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)民族認(rèn)同與民族凝聚的活動(dòng)已面臨挑戰(zhàn)?？系禄望湲?dāng)勞代表的美國(guó)快餐文化已成為城市中絕大部分年輕人向往和熱衷的流行休閑方式，情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日吸引著越來(lái)越多的年輕人。面對(duì)這些外來(lái)的休閑方式的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)的許多民俗節(jié)日也不再被他們所重視，原來(lái)民間的許多休閑方式如品茗斗棋、聽(tīng)曲看戲都已不再被關(guān)注。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出了“脫域”這一概念，揭示出全球化使以前局限于特定的民族國(guó)家和特定的地域的事件從固定的時(shí)空中抽離出來(lái)，在全球范圍內(nèi)發(fā)生影響。這一觀點(diǎn)也同樣適合于描述當(dāng)今休閑的現(xiàn)狀：引領(lǐng)和操縱著世界休閑潮流的西方國(guó)家，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾再制造休閑經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也在其中宣揚(yáng)、推銷其自己的休閑倫理觀與價(jià)值觀，在看似多樣的休閑方式中顛覆著他者的信仰和價(jià)值。所以在這樣的背景之下，如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)還不注重保護(hù)、挖掘具有自己國(guó)家民族或是地域的休閑文化，那就會(huì)在追隨這種世界休閑文化潮流不知不覺(jué)地喪失了自己國(guó)家及民族的價(jià)值觀?！暗赜蛭幕绻狈?nèi)在的活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺(jué)地保護(hù)與發(fā)展，就會(huì)顯得被動(dòng)，有可能喪失自我創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力。”
其次，如果說(shuō)上述城市休閑在全球化的背景之下出現(xiàn)的現(xiàn)代休閑方式的擴(kuò)大化是我們不得不面對(duì)的事情，那么當(dāng)今城市休閑中對(duì)“現(xiàn)代體系”的盲目崇拜使本土城市休閑不斷被淹沒(méi)，卻更多的是人為因素造成的后果。誠(chéng)然。在城市休閑發(fā)展中，“現(xiàn)代體系”也是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，其具有自身可取的價(jià)值。事實(shí)上，許多城市休閑在保留自身休閑歷史底蘊(yùn)的前提下，有選擇地使用“現(xiàn)代體系”，使得城市休閑具有時(shí)代的氣息，如法國(guó)的巴黎、英國(guó)的倫敦、意大利的羅馬。但現(xiàn)在問(wèn)題是現(xiàn)今中國(guó)許多城市，在城市休閑現(xiàn)代化、城市化的過(guò)程中。不是將“現(xiàn)代體系”作為彰顯城市休閑個(gè)性的手段，而是將其作為城市休閑發(fā)展的最終目的——城市往往放棄、遺忘城市中深厚的歷史文化去迎合“現(xiàn)代體系”。因?yàn)檎J(rèn)為現(xiàn)代的就是好的、就是受歡迎的，所以往往對(duì)“現(xiàn)代”頂禮膜拜，用現(xiàn)代的休閑取代本土的休閑，越來(lái)越忽視城市休閑個(gè)性的營(yíng)造。這樣，各個(gè)城市休閑原本所蘊(yùn)含著的歷史感、審美觀與生活氣息被現(xiàn)代體系下的同質(zhì)化休閑所淹沒(méi)。其實(shí)由于我國(guó)理論界在城市休閑研究上起點(diǎn)較晚不能為當(dāng)今的城市休閑發(fā)展提供必要的理論指導(dǎo)。導(dǎo)致城市大眾的休閑文化處于一種盲目的自發(fā)狀態(tài)，各大城市都在競(jìng)相模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的休閑模式，也是造成現(xiàn)代休閑擴(kuò)張的一個(gè)重要原因。