馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示——改革與戰(zhàn)略

 當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在為人類(lèi)創(chuàng)造了更加豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生了由高生產(chǎn)、高消費(fèi)所引起的資源浪費(fèi)、能源緊張、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問(wèn)題。這些問(wèn)題越來(lái)越成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，并日益威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存與發(fā)展。因此。消除生態(tài)危機(jī)是世界各國(guó)人民的共同任務(wù)。中共十七大報(bào)告首次提出了“生態(tài)文明”的概念，并要求全社會(huì)樹(shù)立“生態(tài)文明觀念”，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展吹響了進(jìn)軍號(hào)角。然而，生態(tài)文明觀念的提出，并非今天的創(chuàng)造。重溫馬克思主義經(jīng)典著作，我們可以看到，早在100多年前，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中就蘊(yùn)含了深刻的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)思想，揭示了人與自然之間以及人與人之間關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思的生態(tài)文明思想，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。
一、生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)
雖然在《手稿》中馬克思并沒(méi)有直接使用“生態(tài)”、“生態(tài)文明”等現(xiàn)代流行詞匯，但是馬克思在其中深刻分析了人、自然和人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上則是在闡述生態(tài)文明觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)于人與自然和諧發(fā)展這一生態(tài)文明思想，馬克思早就作過(guò)精辟闡述：“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法?！瘪R克思這些表述實(shí)質(zhì)上是生態(tài)文明思想的最早發(fā)軔。
（一）人依賴(lài)自然界生活，人是自然界的一部分
人的理性再深邃，精神境界再高尚，能動(dòng)性再巨大，都不能擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)和被制約性。對(duì)此馬克思形象的指出：“人有兩個(gè)身體”，一個(gè)是他的有機(jī)身體，即“血肉之軀”，還有一個(gè)是無(wú)機(jī)身體即外部自然界?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加丁以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！薄霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂的人肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。既然人依?lài)于自然界生活、與自然界之間具有不可分割的聯(lián)系，人類(lèi)尊重自然、保護(hù)自然就是在尊重和保護(hù)人類(lèi)自身，輕視和損害自然就是輕視和損害自己。因而，人類(lèi)必須尊重和善待自然，按自然規(guī)律辦事。
（二）人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然
自然界是人賴(lài)以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，同樣，自然也離不開(kāi)人。自然只有經(jīng)過(guò)人能動(dòng)創(chuàng)造性的實(shí)踐變?yōu)槿嘶匀?，才能體現(xiàn)出其價(jià)值。馬克思在《手稿》中指出：“整個(gè)世界的歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，因此，人與自然是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐相互作用的（原始社會(huì)體現(xiàn)為人順應(yīng)自然、農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，特別是工業(yè)社會(huì)以后體現(xiàn)為人改造自然），二者的統(tǒng)一是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，那么人便應(yīng)該發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，聯(lián)合一切人類(lèi)的力量協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因?yàn)槿瞬煌趧?dòng)物，“動(dòng)物只會(huì)按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。因此，人的生產(chǎn)是全面的，人可以根據(jù)人的尺度和物的尺度共同去調(diào)節(jié)生產(chǎn)，保護(hù)自然，美化自然，從而達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。
二、生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑的理論依據(jù)
馬克思在《手稿》中還對(duì)人與自然的關(guān)系由于異化勞動(dòng)而造成的危機(jī)與分離做了許多精辟深刻的論述。馬克思指出：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的，盡管私有制本身又把占有的這一切直接實(shí)現(xiàn)僅僅是看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活，是私有制的生活——?jiǎng)趧?dòng)和資本化?！瘪R克思在這里是批判資本主義生產(chǎn)由于敵視人的本質(zhì)所造成的惡果，同時(shí)也指出了造成生態(tài)危機(jī)的直接原因——人與自然的分離。人與自然的分離使自然基本上被看作是隨意處置的事物，人與自然的關(guān)系僅僅變成了征服與被征服、索取與被索取、消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，因此，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。
雖然我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)與《手稿》中的描述的社會(huì)發(fā)展階段相比，具有很大的差別，但是馬克思當(dāng)年的告誡在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，尤其在社會(huì)主義初級(jí)階段，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向在一定程度上成為人們的行為準(zhǔn)則。人們?yōu)榱俗非驡DP，甚至不惜犧牲資源環(huán)境以及人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，帶來(lái)一系列難以消除的惡果。我們決不能重蹈資本主義原始積累的覆轍。應(yīng)該在汲取工業(yè)革命時(shí)期資本主義以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以公有制為主體以及政府強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，將馬克思有關(guān)人與自然思想與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相結(jié)合，在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，高度重視人與自然的關(guān)系，敬畏和尊重自然，自覺(jué)地保護(hù)自然；擺脫“人類(lèi)中心主義”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的不良影響，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上改造自然，使人與自然和諧共生。