藝術(shù)教育與創(chuàng)意時代——藝術(shù)教育

《藝術(shù)教育》雜志約稿，讓我談?wù)劇八囆g(shù)教育的中國夢”。夢者，理想憧憬也。夢想必基于現(xiàn)實的理想。與藝術(shù)教育密切相關(guān)的實際形勢是：從戰(zhàn)略上說，我國政府首次考慮到軟實力的建設(shè)，提出了文化大發(fā)展大繁榮的策略。而其戰(zhàn)術(shù)在于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)乃文化的主體化身。文化即人文，其戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的實施取決于教育，故《易經(jīng)》謂“觀乎人文以化成天下”。由此而論，與其說藝術(shù)教育關(guān)乎藝術(shù)培養(yǎng)，不如說關(guān)涉整個教育的核心問題：它關(guān)乎教育的目的與模式。讓我們先簡要地反思一下我國藝術(shù)教育的問題，然后闡述本文的論題：作為完整教育的重要部分即藝術(shù)教育在現(xiàn)代教育中應(yīng)起何種作用，才能適應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)？
一個民族的夢象征著集體追求的理想，其中包含著人類普世的價值觀和特定時代所提倡的特有精神。美國在18世紀提出了“美國夢”，亞當斯1931年的《美國史詩》一書對此作了定義，至此其含義隨著美國現(xiàn)實的社會思潮而有所修正，但其內(nèi)核始終如一，緊扣美國獨立宣言的精神?！爸袊鴫簟笔菑团d之夢，新文化運動效仿歐洲文藝復興，旨在破封建求變革。復興非復古復舊，而是借古以更新，接續(xù)被中斷的偉大創(chuàng)造時期而獲取更偉大的當下輝煌。鄧小平理論、“三個代表”的重要思想、科學發(fā)展觀都是為了一個“中國夢”：中華民族的偉大復興。
“復興”就是“再生”。新生之本在教育的發(fā)達。歐洲文藝復興時期乃現(xiàn)代高等教育勃興之時。復興之夢需心智與體魄完全之人去實現(xiàn)，德育、智育、美育三管齊下，才能形成培養(yǎng)社會人才的現(xiàn)代教育體系。王國維在20世紀初葉精辟地闡述了教育的宗旨，如今讀來，更具深意：
教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？……完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想：真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。
三育育三德。三德是人類共享的最高之夢所追求的終極價值，而三育是實現(xiàn)此價值的最高手段。離開以此崇高價值觀為旨歸的三育，夢將以夢幻破滅。
中國夢的實現(xiàn)，首先有賴于教育的復興。如今中國的教育問題，人人都看得非常明白，無需一一點出，其后果是嚴重影響創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。錢學森等一代科學家認為這歸結(jié)于我國教育中藝術(shù)與科學的人為分離。這種分離就是破壞了王國維所說的三育三德這個教育有機系統(tǒng)：德育不講意志的鑄煉，智育僅以殘碎的知識點充塞頭腦，而美育僅成無關(guān)緊要的課余裝飾而幾乎在教育中無立足之地。從此狀況中自然養(yǎng)育不出體育與心育完整健全的人物。筆者曾在《兩種知識類型？》和《藝術(shù)與教育》兩篇文章中批評了這種教育狀況，并強調(diào)了藝術(shù)教育對整體教育的塑造性作用：在歷史上，凡藝術(shù)發(fā)達時期，必為教育和各領(lǐng)域創(chuàng)造力昌盛的時代。如果存在著歷史的必然性，這就是歷史規(guī)律。
既然藝術(shù)對教育，乃至對人類一切創(chuàng)造領(lǐng)域具有重要意義，那么首先必須重視藝術(shù)教育本身的建設(shè)。藝術(shù)教育的中國夢必以合理的學科體系為正途。這個合理的學科體系源于藝術(shù)的性質(zhì)，并在自身的歷史發(fā)展中不斷更新完善。在世界教育中，現(xiàn)代藝術(shù)體系于18世紀就已確立，其大框架無需變動，而其分類也無需論證：美術(shù)（繪畫、雕刻、建筑）、音樂、戲劇、舞蹈、創(chuàng)造性文學。隨著時代的發(fā)展，加進了電影、電視等。對于藝術(shù)的學術(shù)性研究產(chǎn)生了相應(yīng)的歷史與理論學科，如以美術(shù)為例，有美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評等，與藝術(shù)史與藝術(shù)理論相關(guān)的哲學化研究是脫胎于哲學的美學。藝術(shù)學科由此形成創(chuàng)作與研究雙翼齊飛的完整體系。在大學教育中，前者設(shè)立了專業(yè)學位，在本科之上設(shè)置了Master of Fine Arts（簡稱MFA），即藝術(shù)碩士學位，該學位成為藝術(shù)創(chuàng)作與表演領(lǐng)域的終極學位。而在研究方面授予研究型學位，即碩士（MA）、哲學博士（PHD）學位，形成專業(yè)與研究兩種類型的學位制度，分類確定培養(yǎng)方式與目標。在歐美大學里，藝術(shù)史是學生的必修課程。相比之下，我國藝術(shù)學科的現(xiàn)狀，學科設(shè)置依然存在著許多不合理因素，評估體系也違背藝術(shù)的性質(zhì)。如在美術(shù)本科目錄設(shè)置中，將中國畫與書法單列，而將油畫與版畫合為繪畫，使本應(yīng)并列的畫種失衡，勢必影響教學與人才培養(yǎng)。藝術(shù)中的一級學科設(shè)置也有隨意性，如原本有內(nèi)在聯(lián)系的美術(shù)與設(shè)計分裂為兩個一級學科，而勉強把音樂與舞蹈、戲劇與影視分別湊成一個一級學科，并將本應(yīng)歸屬各門類的史論研究抽離出來而合成“藝術(shù)學理論”，后者既不研究具體的藝術(shù)史與理論，如美術(shù)史或戲劇理論，又不屬于美學，盡管意欲推演超越個別藝術(shù)類型的一般性原理，卻包括了屬操作性的“藝術(shù)管理”。這些問題本不該發(fā)生，其出現(xiàn)歸結(jié)于我國教育中的三個普遍問題：一是不夠尊重學科自身的性質(zhì)與規(guī)律；二是學科的等級化偏見致使某些學科不斷邊緣化而喪失其主體力量；三是學科建設(shè)的異化導致教學與研創(chuàng)游離于其人才培養(yǎng)的根本目標。這些問題必須盡快加以糾正。否則，不僅“藝術(shù)教育的中國夢”，甚至整個教育的中國夢都將會落空。
藝術(shù)史作為人文學科于19世紀在歐洲大學里興起絕非偶然事件，而是重新思考教育的完整性與知識宇宙的統(tǒng)一性之結(jié)果。從康德到黑格爾和馬克思，一直到杜威，都認識到藝術(shù)不僅是人類創(chuàng)造性經(jīng)驗與知識的組成部分，而且為教育和其他領(lǐng)域提供了創(chuàng)造性靈感與模式。這一點對21世紀所需的教育模式有特別的啟示。前面提到，我國政府首次將文化大發(fā)展大繁榮列為重大國策，并提出大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，這無疑是為適應(yīng)新時期的世界趨勢而提出的軟實力建設(shè)規(guī)劃。顯然，文化軟實力的積蓄首先必須以藝術(shù)為啟示而改變現(xiàn)有教育模式。在上面所提到的兩篇文章中，筆者以藝術(shù)智性為范式指出，教育的目的不在于灌輸不相連貫的知識點，而在于啟發(fā)學生運用所學知識進行發(fā)明創(chuàng)新的綜合能力。這種能力決非在學校內(nèi)所能完成，它需要不斷學習、不斷實踐才能完善起來。因此，學校教育的任務(wù)在于為培養(yǎng)這種自我學習和發(fā)展的能力打下基礎(chǔ)。
可以說，學校本身不能立刻培養(yǎng)出天才的創(chuàng)新人才，絕大多數(shù)改變了世界的杰出人物都是通過自我發(fā)展而成才的。喊出“知識就是力量”這句震撼寰宇名言的培根進入劍橋大學一年即退學，比爾·蓋茨大學未畢業(yè)即棄學創(chuàng)業(yè)，喬布斯也是如此。對這些杰出人物退學的通俗解釋是，他們不滿學校的教學而反叛，但這只是說對了一半，其實，他們的退學正說明其所上學校的教育的成效，在很短的時間里，使之找到了自我發(fā)展的參照系，無論是積極的還是消極的參照系，都為他們的創(chuàng)業(yè)鋪設(shè)了自我發(fā)展的道路。2005年初夏，喬布斯應(yīng)邀在斯坦福大學畢業(yè)典禮上講話，面對即將走上創(chuàng)業(yè)之路的年輕人，他道出了心聲：“你們的時間是有限的，所以不要浪費時間活在別人的生命里，不要迷信教條——那意味著你將活在其他人的想法里。不要讓他人意見的噪音淹沒你們的內(nèi)心。最重要的是，永遠要有勇氣去跟隨你們的心靈與直覺，只有它們才知道你們真正想要的是什么。其他一切都是次要的。”這段經(jīng)驗之談遙相呼應(yīng)了篇首引文，那“心靈與直覺”就是美國石油大王洛克菲勒所說的超越教育與努力之外的“有創(chuàng)造性的、想像力豐富的心智”。在學校里所獲得的參照系如何運用于未來任何領(lǐng)域以求創(chuàng)新發(fā)展，這不是學問的問題，而是關(guān)乎藝術(shù)的問題。“知識是外在的，是我們對所見事物的認識。智慧則是內(nèi)涵的，是我們對無形事物的領(lǐng)悟；只有兩者兼?zhèn)洌悴拍艹蔀橐粋€全面發(fā)展的人?！弊鳛橐幻麩o可匹敵的成功實業(yè)家，洛克菲勒深知，有形的知識的目的在于發(fā)現(xiàn)與把握從未被挖掘的無形事物，而藝術(shù)即是創(chuàng)造無形事物的智慧。這種創(chuàng)造不僅是創(chuàng)造性范式，而且是最高的品質(zhì)標桿。因此，當人們欲描述任何領(lǐng)域的至高無上的成就時，都會用藝術(shù)一詞加以形容。例如在談到企業(yè)管理時，也許人們會談?wù)摴芾淼目茖W，那是指建立量化指標并以此衡量企業(yè)各方面的業(yè)績，然而，這些量化指標無論多么科學，都不過是評估的底線，嚴格遵循規(guī)則，并不能保證企業(yè)的發(fā)展。這類管理條規(guī)就像烹飪菜譜，如嚴格按照菜譜的配料分量、烹飪時間與火候，保證能做出一盤標準口味的菜。這是按照科學的烹調(diào)技術(shù)所能達到的保險結(jié)果。然而，一位出色的廚師做菜時，他會用同樣的菜料卻憑感覺做出美味佳肴，這就達到了烹飪藝術(shù)的境界。同樣，出色的企業(yè)經(jīng)營管理也是一門藝術(shù)。從設(shè)計、集資、建廠、購置設(shè)備，到招工、開發(fā)產(chǎn)品、生產(chǎn)、銷售等，都如藝術(shù)一樣，是一個連續(xù)不斷的創(chuàng)造過程。而這個過程中所取得的每一個業(yè)績，往往難以用科學的道理解釋，只能用藝術(shù)的方式加以衡量。其次，任何藝術(shù)作品包含著創(chuàng)造者的精神與個性標志，而任何成功的企業(yè)必須具備這種藝術(shù)的精神與鮮明的經(jīng)濟標志，用社會學術(shù)語來說，即是identity（身份或特征）。諾貝爾獎得主、經(jīng)濟學家喬治·阿克爾洛夫提出了“特征經(jīng)濟”的新模式。每一件不朽的藝術(shù)作品都具有不可復制的“身份特征”，而企業(yè)必須在發(fā)展中樹立起這個形象，即管理與品牌的獨一無二的標志，才能立于不敗之地。從這個角度看，不管人們怎么理解“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的含義，筆者認為，它把產(chǎn)業(yè)、文化、藝術(shù)和創(chuàng)造性這幾個方面聯(lián)系在一起，即是其積極意義所在。
藝術(shù)在其中起著隱形卻強大的作用。當今中外大企業(yè)家都熱衷于收藏藝術(shù)作品，他們投入巨資，購買作品，建立藝術(shù)博物館，其動機或出于人性的占有欲望，或出于投資升值意圖，或出于純粹的業(yè)余愛好，其中一個共同的明顯好處是能夠豐富企業(yè)文化，為企業(yè)形象增添光彩。然而，很少有企業(yè)家認識到藝術(shù)對企業(yè)的益處遠不止于此。有一點已為歷史所驗證，即藝術(shù)延伸了許多世界著名企業(yè)的生命，其企業(yè)實體雖已不復存在，但其藝術(shù)收藏與資助惠利于后人，令世界銘記不忘。還有一個比這更重要、更深遠的益處，那就是其藝術(shù)收藏潛移默化地塑造著企業(yè)的管理水平與質(zhì)量把控技藝。審美趣味與企業(yè)管理能力具有邏輯關(guān)系。洛克菲勒家族企業(yè)能長盛不衰的秘訣就在于此。約翰·洛克菲勒熱衷于教育、文化與衛(wèi)生等慈善事業(yè)，他創(chuàng)辦了芝加哥大學和洛克菲勒大學，建立“通識教育董事會”，倡導通才教育，而熱愛藝術(shù)、收藏藝術(shù)、贊助藝術(shù)成為其后代的生命職責。小約翰·洛克菲勒和妻子艾比以非凡的審美判斷力感染子女，將藝術(shù)視為他們優(yōu)良教育的重要因素。他們花費巨大精力與財力收藏藝術(shù)作品，并于1925年在紐約創(chuàng)建了現(xiàn)代藝術(shù)博物館，艾比親自操心其財政支出和行政管理，因而子女們戲稱該館為“媽媽的博物館”，正好與之英文縮寫MOMA諧音。除了“媽媽的博物館”，洛克菲勒家族還無私贊助美國其他各家公私美術(shù)館，并繼續(xù)豐富自己個人收藏。洛氏家族世代的藝術(shù)興趣，不僅造福于美國乃至世界，對民眾藝術(shù)教育產(chǎn)生了深刻影響，而且使家族成員從中獲得了其創(chuàng)始者所謂的理解內(nèi)涵之無形事物的智慧。1929年，洛克菲勒的孫子勞倫斯入普林斯頓大學主修哲學，他在致父親的一封信函中說：“我現(xiàn)在發(fā)覺，對美好事物的欣賞和追求，遠比鑒賞最好的音樂和藝術(shù)作品需要更多的學習與天賦。”撇開其表面的意思，可見他高雅的藝術(shù)趣味已內(nèi)化為第二本性，能據(jù)此洞察形而上之思想以把握其祖父所說的無形的事物。此種洞察力唯能源于審美經(jīng)驗，是創(chuàng)造有形資本的無形資本。這種無形的資本尤其成為21世紀全球經(jīng)濟競爭的核心資源。
文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)似乎業(yè)已成為當今和未來經(jīng)濟的重要驅(qū)動力量，而其中的發(fā)動機是藝術(shù)與思想。在全球信息和物質(zhì)資源日益共享的情況下，資本的概念也隨之變化，創(chuàng)造性地運用資源的思想即是主要的無形資本，而創(chuàng)造性思想本身的產(chǎn)生以及實現(xiàn)大多與藝術(shù)息息相關(guān)。
人類在各個領(lǐng)域的創(chuàng)造性呈現(xiàn)三個連動的方式：一是“藝術(shù)創(chuàng)造性”。這是最具想象力的表現(xiàn)，以文字、聲音、圖像、動作等再現(xiàn)對世界的理解，而新思想、新觀點由此層出不窮，源源不斷。二是“科學創(chuàng)造性”，它包括人類的好奇欲望與實驗精神，不遺余力地解決新出現(xiàn)的問題的能力。三是“經(jīng)濟創(chuàng)造性”，這是一種動態(tài)的過程，引導技術(shù)、經(jīng)濟實踐、市場等創(chuàng)新精神的發(fā)展，并且與經(jīng)濟中競爭優(yōu)勢的增長有密切關(guān)系。而聯(lián)結(jié)這三者的紐帶則是“技術(shù)創(chuàng)造性”，它既是前三種創(chuàng)意能力的組成部分，又相互作用、彼此聯(lián)系。我們知道，從語義學上說，也從實踐經(jīng)驗上說，“技術(shù)”與“藝術(shù)”不可分割，此兩詞的古希臘語是techne，指為某個目的而實現(xiàn)某事的非凡的專業(yè)技能。柏拉圖在論述此概念時沒有區(qū)分“美的藝術(shù)”與“實用技藝”，而是區(qū)分了兩種類型：一種是獲取性技藝如賺錢等，另一種是生產(chǎn)性的創(chuàng)造技藝，即創(chuàng)造先前未存在之物，如繪畫、建筑、編織、家具制作等。柏拉圖的觀念具有普遍性，在亞里士多德那里如此，在孔子和莊子那里也如此?！凹歼M乎道”，熟能生巧，巧即神來之筆，即藝術(shù)，道即天縱之智，即藝術(shù)的表現(xiàn)境界?！八囌撸造褐?、飾能、統(tǒng)事、御群也，圣人之所不能已也?！毙鞄值倪@句話不僅可用來詮釋孔子、莊子、柏拉圖、亞里士多德的思想，而且可用于定義如今流行的“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”實質(zhì)，它仿佛是對藝術(shù)的原意的回歸。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念有多種解釋，英國勞工黨在1997年競選中首先提出了“文化產(chǎn)業(yè)”。翌年競選成功后，將這個概念轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。有學者對英國政府的這個概念轉(zhuǎn)變的文化政策含義進行了研究，認為只有在信息社會政策的上下文中才能理解這個術(shù)語的用法，其內(nèi)容主要指藝術(shù)與媒體。在不同的國家里，相應(yīng)的術(shù)語有“知識產(chǎn)權(quán)”“知識經(jīng)濟”“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”“信息產(chǎn)業(yè)”等，中國人善于折中，將英國的“文化產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”合為一句口號：“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”。無論如何理解這個概念，其發(fā)出的信號是世界和地區(qū)的經(jīng)濟模式已發(fā)生根本變化，文化愈來愈顯現(xiàn)為一種經(jīng)濟形式。然而，文化絕不能直接轉(zhuǎn)化為商品，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)并不會如國內(nèi)常見的做法那樣發(fā)展：以某個地區(qū)的現(xiàn)成特產(chǎn)為產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)意園。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)這個概念本身包含著無法調(diào)和的矛盾：作為人類高級精神產(chǎn)品的文化藝術(shù)與市場商品之間的價值沖突，以及作為個人獨創(chuàng)性作品與批量產(chǎn)品的價值矛盾。中國和歐洲的傳統(tǒng)思想，特別是歐洲啟蒙運動至20世紀法蘭克福學派，在尊重民眾趣味的前提下，堅持高雅文化、高雅藝術(shù)的品位引領(lǐng)性。這是藝術(shù)必須堅持的神圣職責。這里，我們的目的不在于澄清概念，而試圖說明一個全球發(fā)展的現(xiàn)實，并由此提出在新的現(xiàn)實中，產(chǎn)業(yè)應(yīng)當如何依靠文化和藝術(shù)這類軟實力加以發(fā)展：如何通過無形的資本創(chuàng)造更大的有形資本。這應(yīng)該是21世紀企業(yè)的生存之道。而開辟這條道路的先鋒陣地還在教育。
在一個日新月異的信息時代，新技術(shù)迅速傳播，為全人類所共享，成為大家日常生活中的事物。發(fā)展的快速對人類的經(jīng)濟活動和文化事業(yè)提出了更大的挑戰(zhàn)，使之面臨更大的風險。這類挑戰(zhàn)當然也存在于往昔，如洛克菲勒早就從經(jīng)商中悟出這樣一個道理：“我們的思想大小，決定我們的成就大小。”但與歷史相比，思想的挑戰(zhàn)從來沒有顯得如此尖銳。而這種情形把創(chuàng)造性、革新性，連同風險一起推到了最前沿。創(chuàng)造性充當了決定知識與經(jīng)濟競爭勝負的主導因素。約翰·豪金斯在2001年出版的《創(chuàng)造性經(jīng)濟》一書中暗示，信息時代正在讓位于一個更富挑戰(zhàn)性的時代。一言以蔽之，在這個時代中，需要原創(chuàng)性。原創(chuàng)性源于藝術(shù)、知識與觀念的更新。如此產(chǎn)生的創(chuàng)意才能驅(qū)動財富的創(chuàng)造。美國、英國、澳大利亞、韓國等文化或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以能成為經(jīng)濟增長的生力軍，是因為擺正了創(chuàng)造性思想與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。國內(nèi)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)只看到其經(jīng)濟利益而忽視了思想和文化創(chuàng)新的引領(lǐng)作用。
既然21世紀是創(chuàng)新思想、創(chuàng)新文化與藝術(shù)的時代，那么我們可以把“文化產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意文化”或用中國口號“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”作如下理解：如果說15世紀到18世紀是航海統(tǒng)治的時代，19世紀是煤和鋼主導的時代，20世紀是信息時代，或稱消費時代，那么21世紀即是思想的時代，要求如生產(chǎn)批量產(chǎn)品一樣涌現(xiàn)創(chuàng)造性觀念，由此驅(qū)動社會經(jīng)濟的發(fā)展，迎接層出不窮的新挑戰(zhàn)。
在這個以思想和文化創(chuàng)新為主導的時代里，社會分工與勞動方式自然會發(fā)生根本的變化，出現(xiàn)新的勞動階層。對應(yīng)于以前各時代的基本特征，主導的勞動階層分別為農(nóng)民階層、工人階層、服務(wù)階層，現(xiàn)在出現(xiàn)了一個新的經(jīng)濟階層即創(chuàng)意階層。他們由藝術(shù)家、音樂家、科學家、教育家等組成，自行支配時間，自行管理，在自在寬松而令人刺激的環(huán)境中工作。對他們而言，生活即工作，工作即生活，工作動力完全源于自身，而其創(chuàng)意以同行評價為標準。這種相對于以往制度管理的自由工作可謂是“軟控制”狀態(tài)。隨著創(chuàng)意階層的興起，這種工作方式從邊緣移向中心，開始主導現(xiàn)代文化與經(jīng)濟生活、其創(chuàng)意愈來愈成為經(jīng)濟增長的發(fā)電機。然而，發(fā)電機與其所發(fā)之電即產(chǎn)品不能混為一談。猶如發(fā)電機離開能源本身發(fā)不出電一樣，文化和藝術(shù)本身不是商品，不是賺錢的產(chǎn)品。文化是思想活動，藝術(shù)是美與高貴品質(zhì)的再現(xiàn)。它們?yōu)閯?chuàng)造更有效率的發(fā)電機提供創(chuàng)新模式與品質(zhì)標準，由此產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。丘吉爾曾說英國人不想擁有原子彈其物，只需擁有制造原子彈的藝術(shù)。藝術(shù)通過其審美價值與品質(zhì)標準轉(zhuǎn)化了物質(zhì)的價值，由此也具有了更高的經(jīng)濟價值。
這種由藝術(shù)文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化而來的價值，筆者稱之為“高效附加值”。不是把地方特產(chǎn)貼上“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的標簽就成了創(chuàng)意產(chǎn)品了，而是要賦予其源于文化與藝術(shù)的附加值?？煽诳蓸?、蘋果手機等例子都說明了這個道理。
軟控制的工作方式當然不限于經(jīng)濟活動，業(yè)已開始滲透到所有的領(lǐng)域?？梢哉f，現(xiàn)代的工作方式從傳統(tǒng)的管理方式走向了藝術(shù)創(chuàng)作的方式。如同藝術(shù)家一樣，沒人可強逼其創(chuàng)作，而其無時無刻都在工作，生活體驗本身即是工作。藝術(shù)創(chuàng)作不是模仿，而是不斷地實驗創(chuàng)新。新興的創(chuàng)意階層也需要不斷地磨練其能力，結(jié)構(gòu)性地塑造其工作內(nèi)容，自由控制時間程序，通過思想產(chǎn)品表現(xiàn)其鮮明特征。為此，他們需要不斷地學習，不僅更新知識和技能，而且提高自我教育、自我發(fā)展的能力。教育的形式由此而改變，繼續(xù)教育成為更重要的形式。教育構(gòu)成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組成部分，教育既引導、提升創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的直接產(chǎn)品。當然，這里并非提倡教育當隨時代而變，筆者一直認為教育不能隨意改革，教書育人如百年栽樹，不能輕易將樹東挪西移，以至夭折。世界上著名的大學不是靠經(jīng)常性的教育改革而聞名全球的，而是依賴其崇高且一以貫之的教育理念和靈活的教育方法而培養(yǎng)出杰出人才的。
誨人不倦、因材施教，造就敏而好學、獨立思考、舉一反三的綜合創(chuàng)造能力，培養(yǎng)品學兼優(yōu)、興趣廣泛的完整之人，這些都是古今中外教育認同的千古不易的教育宗旨與目的。
如同其他任何領(lǐng)域，在歷史發(fā)展中，教育也會形成慣例與惰性，例如，原本為了教育的方便，將知識分成學科，在可控范圍內(nèi)傳授學科知識，既便于教學，又便于評估學生的成績?？墒牵枚弥?，出現(xiàn)了教師照課本宣講，學生被動地熟記支離破碎的知識點的現(xiàn)象，完全扼殺了學生求知的欲望。孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，學校不是知識學習的終點站，而是終身學習的起點站。激發(fā)求知欲，培養(yǎng)靈活的思維方式和處事技藝，在此應(yīng)特別強調(diào)的是，學校應(yīng)教授學生策略性思考的能力，而非手段性設(shè)計的技巧，因為手段在不斷變化，因時因物而變，任何成功的范例都無法如實模仿、復制，而唯有思想能“用之則行，舍之則藏”，權(quán)變自如，從中汲取轉(zhuǎn)化性創(chuàng)新智慧。這些是學校教育的根本。一切教育改革就是要將偏離了這個方向的教育拉回正道，而不是為了形式而改革。教育的目的始終如一，其改革的目的在于重新以新的形式強調(diào)某些方面，使之回歸教育的本質(zhì)目標。
今天的經(jīng)濟形勢的變化，需要相應(yīng)的教育，但這不是說要顛覆現(xiàn)行的教育根底才能適應(yīng)新的形勢。教育自然在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代（假如可以說有這樣的時代的話）成了討論的焦點。學者們將矛頭首先對準了教育現(xiàn)狀。20世紀教育體系的現(xiàn)代化出現(xiàn)了兩個特征：首先是學科研究機構(gòu)的擴張，其次是采用了以量化為目標的學術(shù)業(yè)績評估體系。這兩個方面在強化學校和政府的教育系統(tǒng)上起了積極作用，可是對知識傳授與學術(shù)研究本身卻具有消極的作用，一個明顯的后果是影響了社會的求知欲。誠如里德比特爾指出的，這個教育現(xiàn)代化的過程深刻地強化了教育的保守取向，知識成了有明顯等級傾向的專門學科，與社會全然隔離。知識呈現(xiàn)出兩種類型：一如修道院，知識體現(xiàn)在珍貴的手稿之中，是封閉的寶藏；二如裁縫店，知識標準化，易于重復模仿。“其結(jié)果是工場、圖書館、監(jiān)獄的奇特混合。”他認為，在現(xiàn)代的學校里，過度的知識灌輸扼殺了學生的求知欲，而學校應(yīng)培養(yǎng)的最重要的能力是繼續(xù)學習的能力與渴望?！敖逃囊c不是大量灌輸某種知識，而是培養(yǎng)發(fā)展如下能力：基本的讀寫和計算能力、善待他人的能力，敢為天下先的勇氣、創(chuàng)造性的工作能力、團隊的工作能力，最重要的是繼續(xù)學習的能力與欲望”，即自我發(fā)展的能力。著名教育家坎·羅賓森爵士也認為，19世紀的教育觀念已不能適應(yīng)21世紀的挑戰(zhàn)了，因為我們所生存的經(jīng)濟環(huán)境“與20年甚至10年前全然不同了”，我們需要不同的教育風格，需要不同的優(yōu)先事項。我們的時代為科學、技術(shù)和社會思想革新的雪崩所沖淹，欲跟上這些變化，走在變化的前面，我們需要智慧，真正的智慧。我們必須學會創(chuàng)造性。概言之，新時代渴求思想與藝術(shù)。
上述學者都批評傳統(tǒng)教育不能適應(yīng)創(chuàng)意時代，他們的批評應(yīng)該是針對傳統(tǒng)教育被異化的部分，而非精華部分。激發(fā)求知欲是傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。教育機構(gòu)的擴建、學科的細分等措施并不能解決教育中出現(xiàn)的根本問題，也不能應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。個人和家庭應(yīng)該為自己的知識需求負更多的責任，人們會從私立和公立教育機構(gòu)獲取所需知識，將為滿足知識需求而學習，不為文憑而讀書。學習將是一個分散系統(tǒng)，處處都是課堂，處處可以學習，目的在于創(chuàng)造與革新。高等教育與繼續(xù)教育的界限將被打破。在此，工業(yè)革命前的傳統(tǒng)教育中的精華可以復興并為培養(yǎng)自由的創(chuàng)意人才服務(wù)。前述三連環(huán)創(chuàng)造活動的第一環(huán)即藝術(shù)創(chuàng)造性依然立于前沿。
成功的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)例子體現(xiàn)了藝術(shù)、思想、科學與經(jīng)濟的新的創(chuàng)造性綜合。藝術(shù)不僅構(gòu)成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容，而且其所產(chǎn)生的思想和技藝決定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成敗得失。藝術(shù)本身對思想、技藝和品質(zhì)的高度綜合為新的教育模式樹立了有效的范式。我國以往半個世紀里偏重科學，在教育中理工科一直優(yōu)先，但依然缺乏真正的科學創(chuàng)造性?？茖W在創(chuàng)意時代的作用一如在任何時期那樣重要?？茖W是發(fā)明創(chuàng)造，工程技術(shù)不是科學的核心而是其制作程序?？茖W與藝術(shù)一樣，需要想象力，需要感受力，需要綜合審美能力。無論是科學家、工程師，還是藝術(shù)家都面臨相同的古老問題：如何將事實與觀念從一個心靈移至另一個心靈，亦即如何獲得轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造成果。教育如果不能教會學生將某個領(lǐng)域的智慧和手段轉(zhuǎn)化到另一個領(lǐng)域中去，那么就是失敗的教育。著名地理學家大衛(wèi)·戴維斯認為，物理學家若欲獲得思維原創(chuàng)性，必須向視覺藝術(shù)學習兩項能力：一是物象維度分析，二是想象力投射。他認為大學應(yīng)教授這兩個科目，但遺憾的是沒有設(shè)置此課程，因為這類藝術(shù)被視為無用之學。戴維斯指出，地理科學家的創(chuàng)見離不開它們。發(fā)表在近期《心理學科學》雜志的研究成果表明，戴維斯的說法絕非個人經(jīng)驗之談。以美國范德堡大學心理學家大衛(wèi)·魯賓斯基為首的研究者，從上世紀70年代起，跟蹤一批受試者，以實驗證明孩子想象和把握二維、三維空間物象的能力是其未來創(chuàng)造與革新的潛能。從小能拆裝鐘表和電視機的孩子比掌握數(shù)學公式和語言技巧者更可能成為創(chuàng)新人才?？茖W技術(shù)、工程和數(shù)學方面的成就與其說與數(shù)學水平相關(guān)，毋寧說與空間推理與想象天賦相關(guān)。魯賓斯基斷言，如果我們不將這種能力列入教育，那么“我們將會錯失現(xiàn)代的愛迪生與福特”。藝術(shù)與科學是孿生兄弟，相依相生，不可分開。
教育的中國夢是中國夢實現(xiàn)的前提。美國夢的核心價值是平等、自由、民主，其堅定信念是只要經(jīng)過不懈奮斗便能獲得更好的生活理想。今年6月7日，習近平在美國訪問時提出“中國夢與美國夢是相通的”，其相通之處正代表了人類的普世理想與價值觀。人人生而平等，享有不可剝奪的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。追求更好的物質(zhì)生活必須與精神追求相和諧。人們通常認為，“通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人援助”，這種態(tài)度代表了企業(yè)家的精神，是經(jīng)濟成功的標志。然而，上述洛克菲勒家族的例子說明，美國夢對精神層面的追求遠甚于物質(zhì)范疇。美國成功的企業(yè)家無一不重視投資教育，建立教育基金會，真心出力發(fā)展教育，無一不熱愛藝術(shù)，贊助藝術(shù)，從這兩個重要的教育方面回饋社會，惠及民眾。因為他們認識到，企業(yè)的成功乃一時之功績，唯教育與藝術(shù)乃天下萬世不朽之大業(yè)。從其傾心收藏藝術(shù)作品、無私捐助藏品、資助公私美術(shù)博物館的行為中，可見其將藝術(shù)教育視為教育的重要部分。美術(shù)館是開放的社會學校，民眾不僅在此受到美的熏陶，而且得到智性教育。藝術(shù)教育的中國夢應(yīng)注重兩方面的建設(shè)：首先，要借助國家與社會的力量，建設(shè)向民眾開放的藝術(shù)博物館，其中必須有豐富的國內(nèi)外藏品與長期的陳列，使之成為生動的教育場所。同時，又能為藝術(shù)教育本身提供觀摩與研究的基地。其次，要依據(jù)藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)教育的規(guī)律理順藝術(shù)學科及其評估體系，實施分類管理，確立藝術(shù)人才的分類培養(yǎng)目標。我國藝術(shù)教育分四大類型：一是專門性藝術(shù)學院如美術(shù)學院、音樂學院、戲劇學院、電影學院等；二是綜合性藝術(shù)學院；三是師范大學所辦的藝術(shù)教育；四是綜合性大學辦的藝術(shù)專業(yè)。依據(jù)目前的學科設(shè)置與評估體系，這四類混同，長此以往，將泯滅各自不同的辦學特色與人才培養(yǎng)目標，嚴重妨礙我國藝術(shù)教育的有效發(fā)展。前兩類應(yīng)重在培養(yǎng)創(chuàng)作人才，推動我國多出藝術(shù)杰作，豐富中國藝術(shù)的偉大傳統(tǒng)。而師范類應(yīng)重在培養(yǎng)藝術(shù)教育師資，最后一類應(yīng)偏倚美育，使之融入整體教育的結(jié)構(gòu)之中。當然，就教育而言，這四類都指向美育。
美育大哉。德育、智育、美育三位一體而成教育。世界教育輝煌之期都以美育為宗，反之，不施美育則德育、智育無以完善。古希臘信奉人的精神必取徑于美，才能實現(xiàn)善?？鬃訌娬{(diào)“游于藝”為通往道、德、仁境界之津梁，其教書育人始于美育而終于美育：“興于詩，立于禮，成于樂。”（對此王國維曾有精辟的闡述：“孔子欲完成人格以使之有德，故于欲之情意融合之前，先涵養(yǎng)美情，漸與知情合而鍛煉意志，以造作品。于是始知所立，和氣藹然，其樂無極，是即達仁之理想，而人格完成矣?！保┮獯罄乃噺团d以美育為培養(yǎng)美德與才干的源泉，而歐美的理想主義、理性主義、浪漫主義、經(jīng)驗主義、實用主義，無論其教育思想有多不一致，也都認同美育具有完美通達德與智的塑造力量?？梢姡囆g(shù)教育的重要性關(guān)乎整個教育。美國在追求美國夢過程中，創(chuàng)辦名校，興辦美術(shù)博物館與藝術(shù)中心，實施全民美育，使之夢想奠基于教育，這值得與之相通的中國夢借鑒。唯有如此，中國夢才能融匯古今中外的教育精華，鑄造既具普世價值又具本國特色的核心價值，據(jù)此實現(xiàn)“中華民族偉大復興”這個中國夢。