“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)藝術(shù)教育

 在“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的歷史實(shí)踐中，藝術(shù)教育的發(fā)生、起步、發(fā)展、繁榮，也伴隨了“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的始終，是近現(xiàn)代中華民族偉大復(fù)興的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分。
“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的藝術(shù)教育起步：應(yīng)用工藝與圖畫(huà)繪事
近現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)校教育，引入藝術(shù)教育，最早應(yīng)該是當(dāng)今看來(lái)屬于工業(yè)設(shè)計(jì)、手工制作的初級(jí)知識(shí)和動(dòng)手能力教育。為什么是這樣，要與當(dāng)時(shí)的歷史背景與社會(huì)情況聯(lián)系起來(lái)理解?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，中國(guó)的近現(xiàn)代藝術(shù)教育，是中國(guó)近現(xiàn)代教育興起和發(fā)展的一個(gè)組成部分。廢科舉、辦新學(xué)、派留學(xué)，是中國(guó)近代求變圖存在教育體制上培養(yǎng)人才以圖策應(yīng)社會(huì)改革的重大舉措。在新式學(xué)堂里出現(xiàn)的學(xué)科，除了格物、算學(xué)、化學(xué)、工程、建筑、幾何、倫理之類新科目之外，還有圖畫(huà)，手工。1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》中規(guī)定，各級(jí)小學(xué)堂、中級(jí)學(xué)堂、師范學(xué)堂都開(kāi)設(shè)圖畫(huà)、手工、體操，1909年《學(xué)部請(qǐng)變通初等小學(xué)堂章程折》又將原來(lái)開(kāi)設(shè)在蒙養(yǎng)院與小學(xué)堂的歌謠課或樂(lè)歌課納入了普通小學(xué)教育。當(dāng)今看來(lái)，這是中國(guó)近、現(xiàn)代教育里藝術(shù)教育的起始。
歌謠也好，樂(lè)歌也罷，主要是語(yǔ)言訓(xùn)練，是教學(xué)開(kāi)展進(jìn)行的張弛理念所選，但也可以算是藝術(shù)教育的啟蒙。而圖畫(huà)一類，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，與我們當(dāng)今的藝術(shù)教育里的美術(shù)繪畫(huà)有很大不同，但看作是早期應(yīng)用藝術(shù)教育或者叫做工藝學(xué)的初級(jí)內(nèi)容，也是沒(méi)有問(wèn)題的。
辦現(xiàn)代學(xué)校，是中國(guó)從割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)的現(xiàn)實(shí)中沉痛反思自己的文化、人才、教育、體制后的社會(huì)產(chǎn)物。所以，建立各式各樣的學(xué)堂，造船、辦廠、開(kāi)礦、建鐵路、造槍炮、興紡織、搞印染……新興產(chǎn)業(yè)在中國(guó)興起，需要人才。人才稀缺，首先就從興辦新式教育著眼。李鴻章、張之洞、左宗棠這些權(quán)傾當(dāng)朝的重臣就上書(shū)朝廷，為積貧累弱的國(guó)家培養(yǎng)振興人才，其途徑就是積極開(kāi)辦洋學(xué)堂。這可能令當(dāng)今的藝術(shù)家感到吃驚，近現(xiàn)代的學(xué)校藝術(shù)教育活動(dòng)的起步，是當(dāng)今所歸類的應(yīng)用藝術(shù)教育，并非在藝術(shù)院校，而是在軍事學(xué)?；蛘邘煼秾W(xué)校。造槍械、鑄火炮、造船艦一類工業(yè)內(nèi)容，最為廣泛地涉及了繪形、制圖、工藝流程等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，要求工程人員要有相關(guān)能力，否則，學(xué)來(lái)的工藝流程圖都看不懂。而中國(guó)的私塾、書(shū)院里，從來(lái)不教授這類巧奪天工的東西，也不教授手工、制作一類東西。在西方教育的影響下，洋務(wù)派大臣和秉承教育救國(guó)理念的先驅(qū)在專門(mén)學(xué)堂設(shè)置圖畫(huà)課、繪制課和手工藝課程，也在師范學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，目的在于讓將來(lái)傳道、授業(yè)、解惑的人具有圖畫(huà)、手工能力，去提升整個(gè)國(guó)民的圖畫(huà)、手工制作能力。
這些努力，實(shí)際上與教育興國(guó)時(shí)想要研究別人強(qiáng)大的道理、學(xué)習(xí)別人強(qiáng)大的做法、富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想有關(guān)系。師夷之長(zhǎng)技以制夷，“制”是“師”的目的地，“師”是“制”的出發(fā)點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)教育求學(xué)活動(dòng)中，民間訪學(xué)、游學(xué)式的“訪師尋友”或“拜師學(xué)藝”的授徒、切磋活動(dòng)不少，但是，現(xiàn)代教育方式的藝術(shù)教育，卻是新鮮事物，與歷史上寄情山水的士大夫人格、遁世佛道趣味的文人繪畫(huà)無(wú)關(guān)，近現(xiàn)代以來(lái)的藝術(shù)教育活動(dòng)所注目的，是受教育者經(jīng)世致用的能力。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是繪圖造器的本領(lǐng)，是工業(yè)設(shè)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)或者工藝制造教育的初級(jí)階段，很大程度屬于工科中的工藝學(xué)，也可以看作是較低程度的應(yīng)用藝術(shù)教育。20世紀(jì)的最初10年，中國(guó)中小學(xué)的藝術(shù)教育已經(jīng)全面鋪開(kāi)，當(dāng)時(shí)與內(nèi)地交通十分不便的云南兩級(jí)師范學(xué)堂、勸學(xué)所等辦學(xué)機(jī)構(gòu)里，已經(jīng)展開(kāi)音樂(lè)、圖畫(huà)、手工、刺繡等傳統(tǒng)教育活動(dòng)里沒(méi)有的內(nèi)容，都成為課程了。
不管從哪一種角度去歸類這些課程，都可以肯定，中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育的起步，實(shí)際上與經(jīng)世致用的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”連在一起。藝術(shù)教育的起步，是應(yīng)用藝術(shù)教育的起步。
藝術(shù)教育“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)容：“美育代宗教”
如果說(shuō)中國(guó)近代知識(shí)分子?xùn)|渡日本，一方面是想要通過(guò)日本這個(gè)西方科學(xué)技術(shù)和其他知識(shí)的中轉(zhuǎn)站學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)本領(lǐng)；另一方面也想考察日本這樣一個(gè)彈丸小國(guó)是如何創(chuàng)造了迅速崛起的發(fā)展神話的。這就叫做“既學(xué)師傅，也訪徒弟”。我們的考察者，更多注目的是，日本人如何學(xué)習(xí)西方、學(xué)到了什么。我們的留日學(xué)生“讀的是西洋書(shū)，受的是東洋氣”。魯迅在膾炙人口的《藤野先生》中敘述過(guò)一件小事，卻承載了當(dāng)時(shí)留學(xué)生的記憶傷痛，表達(dá)了中國(guó)救國(guó)先驅(qū)的共同恥感，一經(jīng)讀過(guò)，便不能忘記。而且在日常生活中，人們都會(huì)不可避免地重溫到魯迅心中翻騰過(guò)的心情：哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的國(guó)民性。魯迅在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專科學(xué)校學(xué)醫(yī)，從一件那個(gè)時(shí)期常見(jiàn)的事情中感到了民族自尊心深受刺激：課間看時(shí)事電影，記錄的是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有中國(guó)人作為俄方間諜被抓住、砍頭，而熱鬧的圍觀者，多半是中國(guó)人。被砍頭的中國(guó)人和作為“看客”、麻木地圍觀砍頭的中國(guó)人，不由得讓人想到：東亞病夫即使有了健康、有了強(qiáng)壯的體魄，但愚昧、懦弱、弱智依舊，不也只是看殺或者被殺的材料嗎？由此，魯迅毅然棄醫(yī)從文，要去喚醒國(guó)人，拯救麻木的靈魂。這深刻的醒悟，幾乎成為“讀書(shū)救國(guó)、經(jīng)世致用”的中國(guó)人老幼皆知的事情。固然這僅僅是時(shí)代改變?nèi)松x擇，希望自己的奮斗有益于民族昌盛、國(guó)家強(qiáng)大的先驅(qū)者的個(gè)人事跡的一例，但是，追溯許多聞?wù)哌_(dá)人的成長(zhǎng)史，會(huì)明白，魯迅這樣的“棄”與“從”的選擇，實(shí)際上是中華民族在時(shí)代催逼、民族自覺(jué)和國(guó)家感召下的群體行為與血性選擇。“啟蒙救亡”，成為中國(guó)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)思想主潮。
拯救國(guó)人靈魂，啟開(kāi)社會(huì)懵懂，成為近現(xiàn)代中國(guó)思想家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家的努力出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)人其實(shí)缺少宗教情感，所說(shuō)流行的宗教，常常近乎于迷信。民眾間的燒香跪拜，往往不為信仰，只求“五?！?；生活里的陋習(xí)風(fēng)俗，常常不明事理，只信鬼神。
中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展的靈魂人物蔡元培，曾經(jīng)提出了“以美育帶宗教”的號(hào)召，并在后來(lái)不斷完善這個(gè)概念。不管在過(guò)去的“當(dāng)時(shí)”，還是在后來(lái)的“當(dāng)今”，這個(gè)概念都會(huì)引起爭(zhēng)議：美育美感的藝術(shù)與善念善行的宗教能否互相替代？美育是美感教育還是藝術(shù)教育？
但是如何解釋、怎樣爭(zhēng)論都不要緊。只要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：蔡元培的提倡，的確為藝術(shù)教育在中國(guó)教育格局中獲得了地位。而且，從美感美育出發(fā)，藝術(shù)教育就步出了應(yīng)用藝術(shù)、制作工藝的范圍，走向更廣闊的、接近于當(dāng)今所言的藝術(shù)概念內(nèi)涵。這在教育界引起了極大反響，而且，藝術(shù)教育的內(nèi)容發(fā)生了很大變化。
從1912年到1930年間，蔡元培作為教育總長(zhǎng)、大學(xué)校長(zhǎng)、著名教授、社會(huì)名流，其角色不斷變換，但見(jiàn)解卻一如當(dāng)初，都在不遺余力地提倡“美育”。是作為通識(shí)教育的美感教育？還是作為美感歷史、方法和欣賞美、創(chuàng)造美的技術(shù)、能力的教育？盡管有爭(zhēng)論，但是，在中國(guó)教育發(fā)展的起步時(shí)期，這種提倡與引導(dǎo)，在現(xiàn)代學(xué)校中為藝術(shù)教育的發(fā)展贏得了生存機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，是我們的民族應(yīng)該記得的偉大事件。當(dāng)時(shí)的新型教育，致力于研究經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)和培養(yǎng)國(guó)家可用棟梁，從蔡元培為教育搭建的知識(shí)構(gòu)架——軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育中可以看到，美感教育作為“不可偏廢”的人才培養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)入了中國(guó)教育的領(lǐng)域。完全可以把“美感教育”“美育”在中國(guó)教育界的被提倡，看作是中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展的一次契機(jī)。正是在這樣的契機(jī)之下，中國(guó)藝術(shù)教育在“美育”教育思潮下更蓬勃地發(fā)展起來(lái)了。
如果說(shuō)，在小學(xué)堂、中級(jí)學(xué)堂、師范學(xué)堂開(kāi)設(shè)圖畫(huà)、手繪、手工制作之類的工藝課程，還是應(yīng)用藝術(shù)類別的話，那么，出現(xiàn)專門(mén)的美術(shù)、戲劇、電影、音樂(lè)教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、學(xué)校，就是當(dāng)今大眾通識(shí)的審美的、職業(yè)的藝術(shù)教育了。1912年，上海出現(xiàn)了私人美術(shù)學(xué)校，就是烏始光、張聿光、劉海粟等人創(chuàng)辦的上海美術(shù)?？茖W(xué)校；1918年建立北京美術(shù)專門(mén)學(xué)校；1922年蒲伯英開(kāi)辦私立北京人藝戲劇專門(mén)學(xué)校；1924年李廷英創(chuàng)建云南省美術(shù)學(xué)校；1925年恢復(fù)停辦數(shù)年的北京美術(shù)專門(mén)學(xué)校并擴(kuò)展為有美術(shù)、音樂(lè)、戲劇的北平國(guó)立藝專，1928年合并到北平大學(xué)成立藝術(shù)學(xué)院；1928年，杭州國(guó)立藝術(shù)學(xué)院成立；1928年以降數(shù)年中，戲劇家田漢領(lǐng)導(dǎo)的南國(guó)社團(tuán)體，與他勉力支撐的南國(guó)藝術(shù)學(xué)院并存，除開(kāi)戲劇之外，音樂(lè)、美術(shù)、電影、文學(xué)都有，半研究、半教育、半演出、半藝術(shù)生產(chǎn)，在一種特殊、寬松的藝術(shù)教育氛圍中，多門(mén)類的藝術(shù)內(nèi)容都有涉及；還有1929年，戲劇家歐陽(yáng)予倩創(chuàng)辦廣東戲劇研究所，附設(shè)戲劇學(xué)校。
所舉例子，不一而足，當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)教育，學(xué)校的或者培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的、私立的、公辦的、國(guó)家的、民間的，呈雨后春筍之勢(shì)。促成這種發(fā)展態(tài)勢(shì)的原因有很多，但其中最重要的原因是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)改造、啟蒙救亡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)影響力的借重，對(duì)藝術(shù)人才的迫切需求。
以戲劇教育為例，在啟蒙救亡浪潮直接推動(dòng)下出現(xiàn)的人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)——上海通鑒學(xué)校創(chuàng)辦于1907年，其發(fā)起、推動(dòng)的重要人物王鐘聲就特別講到社會(huì)改良、社會(huì)革命與改良戲劇的密切關(guān)系。雖然學(xué)校簡(jiǎn)陋、管理隨意，但是舞蹈、體操、文學(xué)、演劇等課程設(shè)置是有的，其中，有練習(xí)演講的課程，一方面揭示這所培訓(xùn)學(xué)校與文明戲演出之關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)；另一方面揭示了藝術(shù)教育的社會(huì)用途，啟蒙與救亡演講，是“文明戲”特點(diǎn)，也關(guān)聯(lián)新戲劇文化追求“主義”、探查“問(wèn)題”、思考“人生”的內(nèi)容表現(xiàn)特征，還是戲劇作為“普天下之大學(xué)堂”的活動(dòng)品性體現(xiàn)。啟蒙救亡，求變圖存的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，催生和推動(dòng)了戲劇藝術(shù)教育的發(fā)展。從梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代的文學(xué)改良、戲劇改良運(yùn)動(dòng)，到學(xué)習(xí)日本“新派劇”而發(fā)動(dòng)的“文明戲”造勢(shì)辛亥革命，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)中的話劇移植，都與啟蒙救亡的時(shí)代主題和發(fā)展要求緊密聯(lián)系。訓(xùn)練改造社會(huì)、拯救國(guó)家的干才，成為藝術(shù)教育的首要辦學(xué)追求。
可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，無(wú)論哪一種藝術(shù)樣式的發(fā)展，都是在思想啟蒙的社會(huì)要求下起步的，而藝術(shù)教育的發(fā)展情形也完全一樣。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法之間的藝術(shù)教育，附著在新式教育培養(yǎng)人才的應(yīng)用技術(shù)內(nèi)容里；清末民初的中國(guó)藝術(shù)教育，就不是器物層面的技術(shù)工藝教育了，而明顯指向世道人心、改良社會(huì)、關(guān)注靈魂、啟蒙心智。畢竟，“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”不僅僅靠技術(shù)去支撐。
藝術(shù)教育“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的“啟蒙與救亡”主題
如果說(shuō)清末的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，教育上體現(xiàn)在興辦新學(xué)校的努力中，而新學(xué)校新科目中的藝術(shù)教育出現(xiàn)，實(shí)際上是應(yīng)用藝術(shù)、工學(xué)藝術(shù)的濫觴，那么，民國(guó)初年的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，教育上既保持應(yīng)用藝術(shù)、工學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，又追求美學(xué)藝術(shù)的教育起步，這個(gè)特點(diǎn)是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。李叔同、劉海粟、徐悲鴻、張聿光、趙太侔、余上沅、熊佛西、聞一多、歐陽(yáng)予倩、田漢……這些中國(guó)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、電影藝術(shù)的早期活動(dòng)家和教育者，以藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)教育的方式，為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的早期奠基做出了不朽貢獻(xiàn)。
北京、上海、杭州、成都、昆明……全國(guó)許多城市出現(xiàn)了美術(shù)教育、音樂(lè)教育、戲劇教育，這些教育機(jī)構(gòu)，延聘日本、歐美教習(xí)的現(xiàn)象十分普遍。另外，最早的教育，也來(lái)自留學(xué)歸來(lái)的中國(guó)藝術(shù)家，這已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)。這說(shuō)明，中國(guó)藝術(shù)教育的起步，是向西方學(xué)習(xí)“強(qiáng)國(guó)之道”的起步。辦學(xué)的體制和內(nèi)容，悉從西學(xué)。隨著辦學(xué)的深入，實(shí)際上圖畫(huà)、手工、制作工藝一類應(yīng)用藝術(shù)課程盡管在小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育機(jī)構(gòu)中仍舊保持，而且教育卓有成效，但是，僅僅如此，已經(jīng)不能滿足新式教育中的“美育”需求，畢竟，中西方漫長(zhǎng)的藝術(shù)史、浩如煙海的藝術(shù)現(xiàn)象、門(mén)類繁多的藝術(shù)品種，是“美育”的課程內(nèi)容應(yīng)該覆蓋的。于是，如上述的專門(mén)藝術(shù)院校就承擔(dān)了這種職責(zé)，而且發(fā)展勢(shì)頭很好，人才濟(jì)濟(jì)、群星燦爛，所培養(yǎng)的人才在后來(lái)的歲月里遍布全世界，顯現(xiàn)了中國(guó)早期藝術(shù)教育的辦學(xué)成果和影響力。
但是，這種純美的藝術(shù)教育的發(fā)展，被日本帝國(guó)主義的侵略濁流沖擊了、阻斷了，藝術(shù)在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，毅然地走向“實(shí)用”，進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)世致用”的藝術(shù)觀，這當(dāng)然影響到藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)造。北平國(guó)立藝專、杭州國(guó)立藝專、南京國(guó)立劇專都踏上了流亡之路，一路西行，暫避云南、四川。烽火連天中，中國(guó)教育文脈未斷，民族藝術(shù)精神仍健，只是，民族存亡的決死戰(zhàn)爭(zhēng)，牢牢地牽引了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的教師、學(xué)生的視線。藝術(shù)教育和藝術(shù)活動(dòng)，在抗戰(zhàn)烽火中更加蓬勃地開(kāi)展起來(lái)，為民族存亡吶喊，全民族自覺(jué)地“一切為了抗戰(zhàn)”，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)教育，就在“啟蒙與救亡”的社會(huì)責(zé)任擔(dān)負(fù)中，走向了戰(zhàn)場(chǎng)，走向了火線。藝術(shù)的社會(huì)功能空前地顯現(xiàn)出來(lái)，釋放出最大的現(xiàn)實(shí)能量。北平國(guó)立藝專和杭州國(guó)立藝專在流亡中于湖南沅陵奉教育部令合并為國(guó)立藝專，南京國(guó)立藝專流亡到四川江安。從教師和學(xué)員的回憶錄中可以知道，課程安排照舊進(jìn)行，但是，師生利用藝術(shù)開(kāi)展生動(dòng)活潑的抗日宣傳，宣傳畫(huà)、歌曲、戲劇演出、音樂(lè)會(huì)……一切藝術(shù)手段都用來(lái)為民族的抗戰(zhàn)吶喊助威，其影響巨大、效果良好。
20世紀(jì)30年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨在江西省瑞金建立中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，按照國(guó)家機(jī)構(gòu)成立了各部，其中隸屬教育部的藍(lán)衫劇團(tuán)學(xué)?！郀柣鶓騽W(xué)校，就宗旨明確地追求為革命文藝運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)干才。
延安1938年成立了魯迅藝術(shù)學(xué)院（魯迅藝術(shù)文學(xué)院），參觀舊址，用心去撫摸那些黑白照片，可以看到中國(guó)藝術(shù)教育的另一種、也是那個(gè)時(shí)代有代表性的特色：以蓬勃發(fā)展的民族文藝運(yùn)動(dòng)去支持和推動(dòng)偉大的民族解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)除了民間，教育界和軍隊(duì)，都廣泛開(kāi)展了文藝運(yùn)動(dòng)去助力偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其在戲劇藝術(shù)迎來(lái)迅猛發(fā)展的時(shí)代，學(xué)校、民間、政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)建制都紛紛設(shè)立劇團(tuán)，這給中國(guó)戲劇教育帶來(lái)一個(gè)積極的社會(huì)生存環(huán)境與發(fā)展時(shí)機(jī)。
抗戰(zhàn)時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展，包容了空前的民族意識(shí)，這極大地影響著藝術(shù)教育。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，從避免“亡國(guó)滅種”的啟蒙吶喊，到“一寸山河一寸血”抗日救亡，中國(guó)藝術(shù)教育是在“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家發(fā)展的，并且是在強(qiáng)烈的內(nèi)在需求下起步的，這不單純是一種藝術(shù)發(fā)展的自身要求或者是一種教育發(fā)展演變的自然過(guò)程。外力作用，就是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。
藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)與模仿：“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”中的強(qiáng)國(guó)
中國(guó)近現(xiàn)代向西方學(xué)習(xí)，起于找回逝去的輝煌，立足大國(guó)再次崛起的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。
毋庸諱言，最初，小小的島國(guó)日本，尚未入得了大清帝國(guó)的“法眼”。日本明治維新密集行動(dòng)始于1868年，30年后，到中國(guó)的戊戌變法的“百日維新”失敗告終時(shí)，日本已經(jīng)是一個(gè)躋身列強(qiáng)的國(guó)家。中國(guó)的變法維新，其實(shí)應(yīng)該從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了，只是“戊戌變法”作為一次失敗的悲劇事件，為中國(guó)近代的改革變法畫(huà)上了句號(hào)。失敗的困惑，促使國(guó)人了解日本成功的秘密。中國(guó)留學(xué)生從早年的留學(xué)英、法轉(zhuǎn)而大量涌向日本，心底懷有的隱秘情感當(dāng)然是：考察學(xué)習(xí)一個(gè)島國(guó)的變法維新，向西方強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)成為新強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)。
如同中國(guó)的軍事教育受日本影響很大，中國(guó)的藝術(shù)教育受日本影響亦很大。查閱早期的藝術(shù)學(xué)校甚至小學(xué)堂、中學(xué)堂、師范學(xué)堂的教師名錄，日本籍教師很多，留日學(xué)生很多。據(jù)紅帆教授查閱統(tǒng)計(jì)，清末《官報(bào)》中留學(xué)日本學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生一共114名，這些學(xué)子學(xué)成歸來(lái)后很多成為中國(guó)藝術(shù)教育的先驅(qū)。以云南為例，1930年以前，云南留學(xué)日本專攻藝術(shù)的學(xué)生，音樂(lè)專業(yè)的9人，美術(shù)專業(yè)的19人，其中，于1924年創(chuàng)辦云南省美術(shù)學(xué)校的李廷英，就是從日本東京美術(shù)學(xué)校留學(xué)（1913年—1918年）歸國(guó)的學(xué)子。學(xué)校教師名錄中，許多教師就來(lái)源于這些留學(xué)生。而日籍教師，在這些學(xué)校辦學(xué)過(guò)程里，顯然也在教師陣容中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，這種情形在中國(guó)藝術(shù)教育的起步階段是相當(dāng)普遍的。
新中國(guó)成立后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥十月革命與社會(huì)主義建設(shè)成功的經(jīng)驗(yàn)，置換了早年的臨摹本。戰(zhàn)敗投降的敵國(guó)日本，已經(jīng)不足為訓(xùn)；而冷戰(zhàn)環(huán)境中的歐美敵對(duì)勢(shì)力，也在我們輕蔑的一瞥中被忽略了；唯有社會(huì)主義的蘇聯(lián)老大哥是強(qiáng)大、健康、蓬勃向上的例子、學(xué)習(xí)的榜樣。從政治、經(jīng)濟(jì)到醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥。社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義或者革命的現(xiàn)實(shí)主義加革命的浪漫主義的藝術(shù)理想，蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)教育方法，是當(dāng)然的學(xué)習(xí)照搬內(nèi)容和對(duì)象，蘇聯(lián)專家在當(dāng)時(shí)中國(guó)的藝術(shù)教育陣容里“指導(dǎo)”辦學(xué)，像后來(lái)各大學(xué)合作辦學(xué)中絡(luò)繹不絕的外國(guó)專家那樣隨處可見(jiàn)。
藝術(shù)院校的教育，是直到“文革”結(jié)束后再度開(kāi)放，延續(xù)的基本還是“文革”前蘇聯(lián)專家的教育模式。中國(guó)藝術(shù)教育的美術(shù)、藝術(shù)理論、戲劇、音樂(lè)、舞蹈……都有過(guò)俄羅斯藝術(shù)情結(jié)和蘇聯(lián)模式影響。
1979年以后，改革的眼光投向了物質(zhì)文明與精神文化影響力強(qiáng)大的歐美，主要是美國(guó)。大致回溯這種歷史脈絡(luò)是想說(shuō)明，這些向大國(guó)、強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)的指向，其實(shí)是中國(guó)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的指向。而中國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展與國(guó)家的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”追求聯(lián)袂而行。
“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”中“走出去”行動(dòng)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的藝術(shù)教育
文化“走出去”戰(zhàn)略，是大國(guó)崛起、“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的一部分。中國(guó)漢唐時(shí)期的影響，不是靠航母、多國(guó)部隊(duì)、好萊塢式的普世價(jià)值宣傳……靠的是國(guó)家繁榮發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)的形象和“物華天寶”的文化影響。這形象是物質(zhì)文明承載出去給西方以及全世界留下的影響。秦人、漢人、唐人……絲綢之路、茶馬古道是和平之路、友善之路，是共同發(fā)展的繁榮之路。所以，遠(yuǎn)來(lái)朝貢的小國(guó)鄰邦，獲得的是遠(yuǎn)比貢品豐厚的回贈(zèng)；山長(zhǎng)水闊、天高路遠(yuǎn)，遣隋使、遣唐使、習(xí)佛者、留學(xué)者、取經(jīng)者、西域商賈，你來(lái)我往，絡(luò)繹不絕，文化薈萃、藝術(shù)交融，中華文明更加壯大昌盛，形成了覆蓋面很廣的中華文化圈。當(dāng)今，在亞洲國(guó)家，從建筑、服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面，仍然可以輕易地看出中華文化的影響痕跡。那時(shí)，沒(méi)有在世界各地建立任何孔子學(xué)院，都是別人千里萬(wàn)里、自覺(jué)自愿跑來(lái)學(xué)習(xí)的。
中華文明跟著絲綢、糖茶出去了，文化也傳播出去了。也許，這是當(dāng)今重新估量中國(guó)國(guó)際影響力的時(shí)候，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，希望文化“走出去”的思考參照。
生活品質(zhì)提升的需要和人民審美消費(fèi)的增強(qiáng)，帶來(lái)了中國(guó)藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)教育在近15年獲得了空前發(fā)展。原因依然很多，卻不能不說(shuō)這是來(lái)源于“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的延續(xù)。這么說(shuō)是因?yàn)槲幕白叱鋈ァ钡某珜?dǎo)意圖可以琢磨，“走出去”干什么？當(dāng)然是宣傳大國(guó)形象、輸出價(jià)值觀念、弘揚(yáng)中華文明，擴(kuò)大中國(guó)的影響力。在這樣的背景下，藝術(shù)和藝術(shù)教育在國(guó)際交流平臺(tái)上出現(xiàn)了格外熱鬧的景觀。國(guó)際的校際交流、合作辦學(xué)、聯(lián)合演出、聯(lián)合研討，極大地影響了中國(guó)藝術(shù)教育的內(nèi)容、方式，為藝術(shù)教師研究合作的國(guó)際視野和影響空間、藝術(shù)學(xué)生的眼界開(kāi)闊與國(guó)際發(fā)展機(jī)會(huì)創(chuàng)造了更好的條件，中國(guó)藝術(shù)教育在國(guó)際藝術(shù)教育格局與藝術(shù)創(chuàng)造匯流中汲取了養(yǎng)分，應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)教育比起近、現(xiàn)代起步、發(fā)展以來(lái)的任何一個(gè)時(shí)期都具有國(guó)際化辦學(xué)交流的特點(diǎn)。
在這樣的國(guó)際化特點(diǎn)中，實(shí)際上也為中國(guó)的藝術(shù)教育提供了一個(gè)反觀自己的機(jī)會(huì)。這種反觀，是價(jià)值判斷與文化定位。越是擁有國(guó)際視野、全球眼光，中國(guó)藝術(shù)教育就越是理性客觀地獲得了文化身份的自覺(jué)、美學(xué)價(jià)值的自珍。顯然，承擔(dān)中國(guó)藝術(shù)教育重任和使命的各藝術(shù)院校，已經(jīng)不會(huì)再像中國(guó)早期藝術(shù)教育那樣全盤(pán)照搬西方模式和西方內(nèi)容了；學(xué)校的教師不會(huì)再為中學(xué)、西學(xué)的問(wèn)題針?shù)h相對(duì)而分為不同陣營(yíng)；甚至，原來(lái)“央”字頭藝術(shù)院校和“國(guó)”字頭藝術(shù)院校各自執(zhí)“西”守“中”的局面也松動(dòng)變化了。中西方藝術(shù)、古今藝術(shù)被“兼容并包”地設(shè)計(jì)安排在課程、專業(yè)和學(xué)科發(fā)展的結(jié)構(gòu)中，兼容并包，廣采博收，是大國(guó)氣象，是強(qiáng)國(guó)的文化體征。
尤其值得注意的是，國(guó)家戰(zhàn)略層面的文化“走出去”，是對(duì)藝術(shù)教育有良性刺激的。一流的產(chǎn)品、二流的包裝、三流的價(jià)格，曾經(jīng)是我們剛剛改革開(kāi)放時(shí)貿(mào)易活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的話。那時(shí)，大約是20世紀(jì)80年代中期。從那一刻起，從應(yīng)用藝術(shù)、工學(xué)藝術(shù)起步的中國(guó)藝術(shù)教育已經(jīng)開(kāi)始注重應(yīng)用藝術(shù)的發(fā)展。到現(xiàn)在，應(yīng)用藝術(shù)教育的發(fā)展成為中國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展最迅猛、規(guī)模最大的辦學(xué)活動(dòng)。全國(guó)上下，各種類型、各種層次的大學(xué)、職業(yè)學(xué)校，都在開(kāi)展藝術(shù)教育，尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育、動(dòng)漫、計(jì)算機(jī)美術(shù)等。在“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”為底蘊(yùn)的文化“走出去”行動(dòng)的引領(lǐng)下，應(yīng)用藝術(shù)與文化戰(zhàn)略、藝術(shù)生產(chǎn)、工業(yè)設(shè)計(jì)等，一并獲得了很大發(fā)展。
回首來(lái)路，不由得感慨中國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展，是與中國(guó)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”在不同條件下的堅(jiān)韌延伸一道發(fā)展的。其中，可總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)不少，但令人堅(jiān)信的是：藝術(shù)為人生存在，藝術(shù)教育因國(guó)家繁榮而發(fā)展。在中華民族偉大復(fù)興的努力中，中國(guó)藝術(shù)教育當(dāng)然要應(yīng)和這種偉大的民族發(fā)展構(gòu)想，在設(shè)計(jì)課程、調(diào)整專業(yè)和發(fā)展學(xué)科上，為培養(yǎng)藝術(shù)人才服務(wù)于我們的時(shí)代，做出努力。
但是，值得注意的是：文化“走出去”，體現(xiàn)在藝術(shù)產(chǎn)品中，是些什么內(nèi)容呢？不會(huì)只是異國(guó)情調(diào)的花花草草吧？不會(huì)只是有獨(dú)特價(jià)值的自說(shuō)自話吧？不會(huì)只是民族之林中都引以為豪的獨(dú)門(mén)絕技吧？如果只是這些，充其量?jī)H是讓人知道，世界上有這么多種文化現(xiàn)象。因此，必須明確“走出去”的不僅僅是技巧形式問(wèn)題或是“民族土特產(chǎn)”，應(yīng)該在價(jià)值內(nèi)容、思想能量的創(chuàng)造與輸出上下功夫，這是中國(guó)藝術(shù)教育在當(dāng)今的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”中應(yīng)該解決的問(wèn)題。