用音樂留住童年

一、“童年”時(shí)代的從無到有
年幼時(shí)誦讀描寫童年的美麗詩篇，總會(huì)贊嘆藝術(shù)家的智慧，在他們的眼睛里，世界竟然是這般富有詩意。等到懂些事理之后，才明白這世界之所以可愛，正是因?yàn)槿祟愖陨砭哂幸环N不斷否定自己，力臻美好境界的向性；正是因?yàn)槿祟愒趧?chuàng)造世界的同時(shí)，也開拓著自己的精神田園。
茹毛飲血的時(shí)代里，我們的先民與動(dòng)物一樣，遵循著弱肉強(qiáng)食的秩序。這種暴力原則普遍存在于人與人的一切關(guān)系中。因此人群中的最弱者——兒童，一直是最底層的受害者。他們得和成人一樣自謀生計(jì)，卻因力弱難勝而所得微薄；他們得和成人一樣面對(duì)法律——即便由于無知而犯下錯(cuò)誤——也得接受同樣懲戒，甚至處以極刑。假如說原始人對(duì)待年幼的生命有一些特殊之處，那么也僅僅源自于某種對(duì)后代的哺育本能，或者是對(duì)血緣關(guān)系的一些模糊意識(shí)上。
古希臘時(shí)代已經(jīng)有許多關(guān)于如何教導(dǎo)青年人習(xí)得勇氣和美德的精彩論述，然而卻沒有專門的“兒童教育”的觀念。人們僅僅含糊地將被教育人群混淆，而對(duì)養(yǎng)育兒童和關(guān)注兒童心理健康成長等方面更是沒有提出過任何有價(jià)值的見解。人們既不理解知識(shí)的獲求是需要循序漸進(jìn)的，更分不清成人的精神需要與兒童愿望之間的區(qū)別。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人文主義的光芒照進(jìn)了幽冥昏暗的“人生”領(lǐng)域，沐浴在“人性”春風(fēng)下的學(xué)者們讓童年這顆種子迎甘霖破土而出。1544年，托馬斯·費(fèi)爾（Thomas Phaire）①出版了英國第一本有關(guān)兒科學(xué)的《兒童之書》（The Book of Children）。人們開始意識(shí)到“兒童應(yīng)該越來越成為受尊重的對(duì)象，他是一個(gè)特別的產(chǎn)物，有著他不同的本質(zhì)和不同的需求。他們需要與成人世界分離并受到保護(hù)”。②社會(huì)漸漸地開始向兒童隱瞞成人世界的秘密，并為兒童建立一個(gè)屬于他們的純凈世界。
慢慢地，孩子們開始進(jìn)入專為他們?cè)O(shè)置的學(xué)校讀書，人生各階段開始變得鮮明起來，童年也漸顯它的美好。成年人開始慶賀孩子們的生日，有了糖果和玩偶，有了適合他們穿著的可愛服裝，更有了兒童讀物。
啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地傳播了對(duì)童年予以關(guān)注的意識(shí)。教育責(zé)任的承擔(dān)者從家庭擴(kuò)展到國家和政府，整個(gè)階級(jí)社會(huì)幫助家庭共同承擔(dān)起教育的職責(zé)。學(xué)術(shù)界也提出了大量關(guān)于探討童年意義的理論。1750年到1814年間，這類書籍出版了2400種。為夭折的幼兒刻建墓碑也成為正常的風(fēng)俗。③
在19世紀(jì)向20世紀(jì)的過渡中，對(duì)童年的研究可說是發(fā)展到最高峰了。這一時(shí)期產(chǎn)生了兒童心理學(xué)、兒科醫(yī)學(xué)等專門的兒童科學(xué)，對(duì)兒童的研究更加深入。杜威、皮亞杰、弗洛伊德等學(xué)說的建立，標(biāo)志著童年到達(dá)了它的鼎盛時(shí)期。
我們也可以從另一個(gè)側(cè)面看到童年在人文主義的精神蒼穹下所閃爍的另一種光彩，那就是兒童題材音樂作品的出現(xiàn)和發(fā)展。19世紀(jì)之前為兒童所創(chuàng)作的或以兒童為題材的作品幾乎為零。隨著童年概念的興起，19、20世紀(jì)出現(xiàn)了一大批描寫兒童天真爛漫生活，或表現(xiàn)他們純潔心靈的精品，如舒曼的《童年情景》（1838年）、《兒童鋼琴曲集》（1848年）、穆索爾斯基的《兒童游戲》（1858年）、德彪西的《兒童園地》（1908年）、拉威爾的《鵝媽媽》（1908年）、埃爾加的《少年的魔杖》（1907年）、《夢想的兒童》（1902年）、普洛科菲耶夫的《彼得與狼》（1936年）以及瓦格納在《齊格弗里德》中塑造的少年英雄形象等，可以說給了文明世界中成長起來的每個(gè)知識(shí)心靈以極大的溫暖。
二、童年喪失的危機(jī)
我們可以很容易地在生活中發(fā)現(xiàn)這樣的場景：銀幕里，五六歲的兒童們正拿著話筒煞有介事地侃侃而談，說老練的語言、模仿成人的動(dòng)作，唱著情歌、跳著熱舞，或是沒大沒小地調(diào)侃和他同臺(tái)表演的成年人，博來臺(tái)下的陣陣掌聲。這個(gè)社會(huì)甚至認(rèn)為，這就是一種天才，并為此陶醉。
殊不知，跨越成年期而進(jìn)入老年時(shí)期的青年人，就像年邁老朽卻要和青年人要強(qiáng)一樣，是令人生厭的。任何事物只有本身和諧、自身相稱時(shí)，才顯得美好、優(yōu)雅。凡事各有序，勉強(qiáng)的、過早成熟的兒童——是精神上的畸兒，任何過早的成熟都不啻是對(duì)童真的破壞。
正是信息時(shí)代的到來打破了童年與成年的界線。兒童能夠輕而易舉地通過各種途徑（如傳媒網(wǎng)絡(luò)）得到大量不適宜他們接受的信息，成人社會(huì)的世故、練達(dá)、權(quán)術(shù)、爭斗、暴力、性、死亡等，在毫無控制的狀態(tài)下污染著孩子稚嫩的純潔心靈。于是兒童過早地趨向于成人行為、語言習(xí)慣、處世態(tài)度甚至需求欲望，幾乎變成了微型成人。童年的本色和純真、善良和夢想，都在做作矯情的模仿秀中一點(diǎn)點(diǎn)消逝，他們燦爛的笑容、可愛的憨態(tài)竟然就這樣在我們的掌聲中飛散了。
媒體信息的泛濫，打破了童年世界的保護(hù)罩；家長與社會(huì)的不恰當(dāng)期望，又加速了童年的沉淪。在成人世界游戲規(guī)則的熏陶下，在早熟的語言行為和訓(xùn)練有素的成人思維運(yùn)轉(zhuǎn)下，“孩子們的世界”正在崩塌。
三、用音樂留住童年
（一）藝術(shù)之于“童年”
似乎一切手段都無能為力，想要阻止兒童免受成人世界的消極影響似乎是不可能的，沒有什么能阻擋信息的傳播，我們不可能重新打造一個(gè)人工童年。
那么從兒童自身出發(fā)，是否能夠培養(yǎng)一種能力讓孩子們自己將其規(guī)避于渾濁的成人世界呢？是否能找到一種手段，在兒童接觸它的同時(shí)，就可進(jìn)入一個(gè)隨即營造出的充滿童趣的世界呢？
根據(jù)兒童認(rèn)知學(xué)理論，2—11歲的兒童會(huì)頻繁地運(yùn)用表象符號(hào)來代替外界事物，思維以具體的直覺表象的展開，以表象加工成意象，由此在頭腦中再現(xiàn)外部世界?？梢哉f正是意象思維④的頻繁使用，才會(huì)使孩子出現(xiàn)了各種豐富想象。因此通過藝術(shù)欣賞、藝術(shù)學(xué)習(xí)，藝術(shù)思維中蘊(yùn)藏著的藝術(shù)家的想象、審美、個(gè)性等藝術(shù)特征，將會(huì)在意象思維的作用中體現(xiàn)出來，在濃厚、真摯、純潔的情緒和情感呼喚中，激發(fā)兒童思維特征，讓他們?cè)诔涑庵扇怂季S模式的信息世界中找到屬于自己的一片凈土，重回純凈、天真、五彩繽紛的童年世界。藝術(shù)活動(dòng)作為意象思維的承載者，既順應(yīng)其心理發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又是一種天然的需要。
兒童天性喜歡自發(fā)地歌唱，喜歡涂涂畫畫，喜歡手舞足蹈。這是因?yàn)?，人類從?dòng)物進(jìn)化到原始人的階段是一個(gè)從動(dòng)作思維向意象思維上升的過程，因而意象思維更本能、更天性，也更能體現(xiàn)出人的本性：合群、有創(chuàng)造力、有情感、能幻想，是一種人類固有的需要。兒童之于成人，某種程度上正如同原始人之于現(xiàn)代人一樣，是后者的年幼形態(tài)。而藝術(shù)活動(dòng)正是來源于人類需要抒情、移情的一種本能需求，能夠滿足人類對(duì)美、對(duì)生命、對(duì)情感的探索天性。藝術(shù)使我們身上的人類天性——?jiǎng)?chuàng)造性和幻想性的自由心靈——得以返顧。
因此，藝術(shù)家和兒童都是繆斯的承載者，有著同一血脈，在他們之間建立聯(lián)系，讓藝術(shù)與兒童親密無間，才是最有利于發(fā)揮兒童天然的成長動(dòng)力。
（二）音樂之于“童年”
音樂作為藝術(shù)的一個(gè)門類，擁有藝術(shù)思維的共同特性，也就是說，上述關(guān)于藝術(shù)與兒童的相符性，正是論證了音樂藝術(shù)與兒童天性是相當(dāng)符合的。除此之外，音樂還有自身的獨(dú)特魅力能夠與兒童達(dá)到一種更深層的默契，幫助兒童保護(hù)他們的童年世界。
首先，兒童與音樂的天然親近。我們能從孩子們平日里的游戲、兒歌、舞蹈和自發(fā)性的歌唱中，看到音樂與兒童的親密。對(duì)孩子來說，音樂首先不是表演，不是“藝術(shù)”，而是自我流露，是生活的需要，也是生命的一部分，就像孩子們開心時(shí)會(huì)開懷大笑，難受時(shí)會(huì)放聲大哭一樣，是非常自然的情感表白。
另一方面，在其他感官知覺未能成熟的情況下，兒童的聽知覺器官卻能夠獨(dú)立、迅速地發(fā)育完全。童年階段這一特殊的生理?xiàng)l件，也為音樂成為兒童的一種天然能力提供了生理基礎(chǔ)。科學(xué)證明，像聲響、律動(dòng)、節(jié)奏等這些音樂的基本因素，早在出生之前就已經(jīng)烙印在胎兒體內(nèi)了。這是因?yàn)殡m然胎兒不能對(duì)視覺、觸覺、嗅覺等感受有明顯反應(yīng)，但聽覺系統(tǒng)卻尤為發(fā)達(dá)。6個(gè)月的胎兒就能感覺到聲音，到8個(gè)月時(shí)即可記憶它們。美國俄亥俄州立大學(xué)認(rèn)知科學(xué)中心的科學(xué)家近日通過試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，聲音在嬰幼兒的認(rèn)知過程中占支配地位⑤。嬰幼兒似乎一次只能對(duì)一項(xiàng)刺激做出反應(yīng)，而這一刺激一般都是聲音，偶爾才是圖像。在所有實(shí)驗(yàn)組中，嬰兒是對(duì)聲音最專心的，也就是說，年紀(jì)越低，聽覺系統(tǒng)的支配地位越明顯，這種對(duì)聲音的偏好并不受兒童自身的控制。
相比別的領(lǐng)域，音樂界的才能之輩總是在幼年期就顯示出極高的音樂天賦，并且取得藝術(shù)成就時(shí)的年齡普遍偏小。音樂才能在6歲左右就開始顯現(xiàn)，而其他領(lǐng)域的天才兒童，至少需要接受一定時(shí)間的訓(xùn)練和知識(shí)積累才有可能發(fā)揮其才智，這就說明了音樂才能的發(fā)展，并不過分依賴于智能或者相對(duì)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不依賴于從人類經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)。人的才智和性靈，在童年階段可以搭乘音樂的早班車，這必將使人們?cè)谌蘸缶駸òl(fā)。
其次，音樂藝術(shù)有其特殊性。相對(duì)于其他藝術(shù)形式，音樂既不像語言文字那樣具有可翻譯性，也不像造型藝術(shù)那樣用非常直觀、可見的方式展現(xiàn)客體對(duì)象。對(duì)于并不具備足夠的認(rèn)知技能，卻擅于運(yùn)用意象思維的年幼的孩子們來說，音樂引發(fā)意象思維的能力、以聲音為載體的存在形式以及抒發(fā)情感的方式，對(duì)于兒童生理、心理來說都是恰當(dāng)?shù)?、能夠輕松掌握的，因此音樂在幫助兒童引發(fā)、保留、延續(xù)兒童思維的過程中扮演著重要的角色。
即使這個(gè)世界讓童年充斥著現(xiàn)實(shí)、理智、世故的成人思維模式，兒童思維中的表象能力還是極易被音樂藝術(shù)激發(fā)，藝術(shù)音樂的熏陶能夠保護(hù)兒童精神免受理性文化對(duì)他過度透支的屏障，并為兒童的發(fā)展插上審美與想象的翅膀。音樂作品中所描繪或暗示的藝術(shù)形象，是經(jīng)過藝術(shù)家加工過后的美的產(chǎn)品。音樂所描繪的外部世界，是用藝術(shù)的手段、美的形式來向兒童展示經(jīng)過藝術(shù)處理后的外部世界，這個(gè)世界是藝術(shù)升華后的純真世界。通過音律美和情感美，音樂中蘊(yùn)涵的豐富的精神特征將會(huì)為兒童精神注入美的甘露。
結(jié)語
音樂對(duì)童年的呵護(hù)是需要通過兒童音樂教育事業(yè)的臂膀來實(shí)現(xiàn)的。教育的目的不是在訓(xùn)練一批批冷漠、機(jī)械的工業(yè)時(shí)代接班人，而是應(yīng)該塑造一個(gè)個(gè)留有童年純真心靈的智慧靈魂本身。因此作為音樂教師，也就負(fù)有神圣的使命。而這樣的使命需要我們努力喚起全社會(huì)一起捍衛(wèi)童年純真，需要我們的智慧去啟迪和煥發(fā)兒童的靈性。這是我們義不容辭的天職。也許是人們急切尋求進(jìn)步和發(fā)展的心理，也許是工商業(yè)時(shí)代的浮躁和利欲變異了成人愛護(hù)、養(yǎng)育兒童的好心。教育的人文之風(fēng)早已沒有多年以前那些偉大的教育家們所設(shè)想的那樣純粹。
兒童嬌弱的身軀、尚未健全的人格不應(yīng)該承受過度的理性的壓榨和束縛，對(duì)生活的感受、對(duì)美的感受、對(duì)自然的感受才是他們成長過程中急需卻又正在流失的。音樂是從人的靈魂和本能之中流淌出來的滿載著幻想、情感和美的藝術(shù)品。它合乎兒童的本能，用一種來自人類精神深處的最原始的生命力保衛(wèi)著童性。在聆聽樂音之時(shí)，仿佛打通的五官，會(huì)激發(fā)出感官之間前所未有的默契和靈敏，讓人仿佛置身另一個(gè)真切的世界。
我們相信音樂所呼喚出的對(duì)生命、對(duì)美、對(duì)自我的感知和體悟，能夠帶給一代人純潔、豐富、文明的心靈。我們也相信，這動(dòng)態(tài)時(shí)代帶來的浮躁心態(tài)，將隨著人們對(duì)它的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)而煥發(fā)出對(duì)待它的智慧，“童年”必將永葆它的金色，作為人類精神蒼穹中最美麗的彩霞，與科學(xué)、藝術(shù)、宗教，以及性靈的自由一起，作為文明人類最值得自豪的瑰麗財(cái)富而與人類長存。