新疆草原動物金屬牌飾雕塑分析

 一、金屬動物牌飾雕塑的發(fā)展
公元前7世紀(jì)后半期，斯基泰人在黑海、北高加索地區(qū)形成了斯基泰文化。這個時期的金屬藝術(shù)是以金銅耳飾、螺旋紋飾為主，動物裝飾藝術(shù)并不多見。到公元前7世紀(jì)以后，動物牌飾雕塑藝術(shù)才迅速發(fā)展。塞人即希羅多德所指亞洲斯基泰人，主要生活在歐亞草原地帶。新疆塞人在公元前5—3世紀(jì)“主要分布在伊犁河流域、天山、帕米爾高原一帶，為典型的游牧部落”。①受歐洲斯基泰影響，金屬雕塑以動物風(fēng)格為主要表現(xiàn)題材。
公元前300年匈奴興起于北方草原地區(qū)。戰(zhàn)國時期是匈奴青銅動物紋飾發(fā)展的早期階段。到了戰(zhàn)國后期，匈奴青銅動物雕塑風(fēng)格達(dá)到了繁榮階段，“出現(xiàn)怪獸紋，后半身扭轉(zhuǎn)紋的動物形象”。②秦漢之際，匈奴開始活動于西域。動物紋雕塑也從早期的野獸猛禽的撕咬、卷曲和螺旋樣式向馬、牛、羊、駝等對稱樣式發(fā)展。東漢91年匈奴西遷中亞，新疆塞人與匈奴產(chǎn)生了民族文化的直接碰撞。
匈奴人在藝術(shù)表現(xiàn)的形式、風(fēng)格和主題等方面吸收了斯基泰塞人的文化因素，創(chuàng)作了大量模仿塞人動物風(fēng)格的屈足鹿、鷹頭獸、雙獸搏弈紋，并在表現(xiàn)手段上出現(xiàn)了鑲嵌工藝的制作方式。所以，游牧民族的遷徙使斯基泰塞人的動物風(fēng)格藝術(shù)在其他游牧民族間廣為流傳，并被吸收改造，最終形成了草原民族之間既有共同點又有差異的動物造型藝術(shù)。
二、金屬動物牌飾雕塑的表現(xiàn)手法
新疆塞人與匈奴在動物紋浮雕的表現(xiàn)手法上有許多共通之處。如寫實結(jié)合變現(xiàn)、塑形刻線、鏤空及鑲嵌工藝等。
1.金屬浮雕飾品中往往運用以寫實為主、點綴變形，以求達(dá)到一種意象之美。既再現(xiàn)自然的生活場景，又充分體現(xiàn)了動物拙樸、奔放的意境，能夠在神態(tài)上惟妙惟肖地表現(xiàn)虎的威猛、鹿羊的溫順、馬的矯健等。
2.塑形刻線是指塑造出動物的身形后，用長短、粗細(xì)不同的線條按照先民的構(gòu)思在動物的某個部位刻畫陰線，形成線條與形的完美結(jié)合。不但突出了動物紋飾的裝飾效果，又顯露出動物的比例結(jié)構(gòu)。在增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的同時，也更加生動地刻畫出動物的體貌神情。
3.鏤孔手法的運用是將動物身體輪廓線之間穿透或挖空，凸顯動物身體的立體感，并進(jìn)一步增強(qiáng)了浮雕凸凹起伏的視覺效果。
4.鑲嵌工藝是草原動物紋藝術(shù)的重要表現(xiàn)技巧，它源于西伯利亞斯基泰人動物紋藝術(shù)。在塞人金屬動物紋牌飾常留出向內(nèi)凹的部分，也就是凹葉紋。凹葉紋一頭圓、一頭尖、中間凹陷，用來鑲嵌彩石或?qū)毷?。這種凹葉紋多用在動物身體的耳、眼、臀、膝、蹄等部位。塞人通過鑲嵌和鍛斬工藝創(chuàng)造了獨特的草原動物風(fēng)格（圖1）。戰(zhàn)國時期匈奴動物紋實踐中也出現(xiàn)了鑲嵌、鍛斬、錘蒂、抽絲、錯金工藝，制作技巧日趨復(fù)雜。
以新疆塞人動物浮雕“虎噬羊”和匈奴“虎噬馬”（圖2）為例。兩者在表現(xiàn)手法上都運用寫實與變形結(jié)合、浮雕與線條結(jié)合的手法，同時也運用鏤空手法，增強(qiáng)畫面空間的通透性。而在構(gòu)圖方面采用“因勢造型”即作品的構(gòu)圖順應(yīng)動物的動態(tài)來布局?！盎⑹裳颉敝袑憣嵟c變形結(jié)合的運用非常典型，作品將虎頭加以夸大，而將羊的身體加以縮小，通過對比增添了虎強(qiáng)羊弱的視覺反差。此外，浮雕對虎的表情神態(tài)捕捉得非常生動到位。在“虎噬馬”中虎頭昂起、尾低垂、瞇眼呲牙咬住馬頸，再現(xiàn)了強(qiáng)與弱的抗?fàn)?。而動物雕塑中線條的運用不但突出動物浮雕的裝飾效果，也有利于反映動物的形體結(jié)構(gòu)。
三、金屬動物牌飾雕塑的藝術(shù)特點
（一）“似與不似”之間的寫實
新疆塞人與匈奴動物雕塑藝術(shù)大部分都體現(xiàn)出追求寫實的藝術(shù)特征。塞人動物紋中比例、解剖明確，盡管在藝術(shù)造型中一定程度上運用了夸張手法，但從藝術(shù)效果來看趨于寫實。匈奴金屬動物紋作為北方草原動物雕塑成熟期的典型樣式，其制作水準(zhǔn)可以說是該地區(qū)青銅動物雕塑的代表。此時，匈奴動物紋雕塑與塞人表現(xiàn)出的藝術(shù)特征總體趨同，共性很多。北方草原動物雕塑從其發(fā)展上經(jīng)歷了原始抽象——抽象——寫實的過程，而在東漢匈奴西遷以后，特別是在“匈鮮”時期，匈奴動物紋中裝飾風(fēng)格占上風(fēng)，呈現(xiàn)圖案化、程式化的藝術(shù)特點。
（二）造型的程式化
首先，造型手段和構(gòu)圖樣式的趨同性是金屬動物雕塑造型程式化的具體體現(xiàn)。處于相近歷史時期的不同民族具有的共同信仰與造型理念決定了其在造型上不可避免地出現(xiàn)程式化的特點，其在造型手段上多強(qiáng)調(diào)動物形象的外部輪廓剪影并結(jié)合鏤空、裝飾等手法，而構(gòu)圖上則在特定的二維平面空間內(nèi)突出動物的動態(tài)格局。如新疆塞人經(jīng)常表現(xiàn)的翻身扭轉(zhuǎn)紋（圖3）和匈奴的扭轉(zhuǎn)紋的趨同性。
其次，某些動物形象的反復(fù)出現(xiàn)，這是源于草原民族古老的圖騰崇拜和動物崇拜。比如對熊、狼、虎等多種動物的崇拜，使這些動物形象常憑借特有的表達(dá)方式出現(xiàn)在動物浮雕中，展示獨特的藝術(shù)魅力。草原先民認(rèn)為自然的一切都是神，而動物是其中重要的一種，是可以通靈的。這就導(dǎo)致他們反復(fù)表現(xiàn)虎、鹿、馬、狼、羊、日、月、山和一些代表旋渦、水波等的符號性圖案。
另外，這種反映動物外部輪廓剪影的造型手法，能夠充分表達(dá)草原民族的審美意識及動物富于運動的形象特征。在這些作品里，眾多動物形象多處在同一平面內(nèi)，因而缺乏因前后空間透視所產(chǎn)生的形象比例大小的差異。除了這種獨特的布局方式以外，他們還運用夸張動物形象特征，將寫實與變形相互結(jié)合并抓取動物最典型的瞬間動作等手段。最終，創(chuàng)造出了極強(qiáng)的視覺沖擊力。這種視覺效果的產(chǎn)生不僅源于他們對動物的長期觀察也源于他們獨特的內(nèi)心世界。在他們心里，對動物的形象感悟要通過內(nèi)心體驗才會成熟。因此，他們認(rèn)為每一個生靈都是平等的，而動物體積大小的差異只有在需要突出主體形象時才會有所體現(xiàn)，如虎噬羊、虎噬馬紋浮雕。正是這種特殊的造型理理念和表現(xiàn)方法，創(chuàng)造了草原民族獨特的藝術(shù)形象，并成為了他們藝術(shù)作品中常用的表現(xiàn)手段。
（三）平衡法則的運用
金屬動物紋中，動物通過相互呼應(yīng)形成了一個整體，使強(qiáng)與弱、動與靜、節(jié)奏和韻律達(dá)到協(xié)調(diào)。這其中或表現(xiàn)動物相互搏斗扣人心弦的時刻，或表現(xiàn)動物咬噬的兇殘場面，讓觀者為之緊張，也領(lǐng)略到了自然界中的驚險刺激。如阿拉溝塞人虎噬羊及哈密巴里坤匈奴虎噬馬動物雕塑樣式。
塞人動物雕塑中搏斗、咬噬紋所代表的是強(qiáng)者的勝利和對力量的向往。動物之間瞬息的捕殺、血腥的震撼，讓觀者為之血脈噴張。而動物反身扭轉(zhuǎn)紋所體現(xiàn)的強(qiáng)烈動勢更是在方寸之間將動物的形體張力體現(xiàn)到了極致，同時也體現(xiàn)了在強(qiáng)與弱對抗中勇者勝的法則。運動、速度、搏斗和咬噬可以說是塞人動物紋雕塑的標(biāo)志性符號，它們代表了塞人的宗教意識和審美取向。同樣在匈奴動物紋中咬噬、捕殺是動與靜、生與死相互結(jié)合，更像是對勝利者勝利的紀(jì)念，對亡者的哀悼。如虎噬紋中“虎噬羊”表現(xiàn)出猛虎用勁咬住羊脖子的情景，“在作品中虎呈現(xiàn)步行姿態(tài)，眼圓睜、虎口大張、耳根后聳，對虎的表情神態(tài)捕捉得也很生動。羊前腿下垂至地，身體反搭在虎頸之上，后腿下垂，已無力掙扎，羊眼雖睜，卻無神，似是死未瞑目態(tài)”。③這是生與死的對決，動與靜的詮釋。
四、金屬動物牌飾雕塑的審美情感
動物風(fēng)格既是草原民族借助金屬動物紋飾載體反映草原動物生態(tài)競爭的真實寫照，又是游牧民族原始宗教審美情感的流露。強(qiáng)悍的游牧先民將自身的愿望物化成勇猛的猛獸、飛禽，憑借其強(qiáng)大的超自然力量，去獲得更多的獵物，戰(zhàn)勝敵人。通過對強(qiáng)與弱、生與死、主動與被動對立關(guān)系的再現(xiàn)，祈求上蒼賜予超凡的能量與智慧，這是原始宗教信仰作用的結(jié)果。
在原始宗教信仰中通天有兩種手段，一種直接以動物為犧牲，它的魂靈可做巫的助手往來于天地之間。另一種是以動物為表現(xiàn)題材的金屬器物，用來排除通天過程中的障礙。新疆塞人早期是以獅身鷹頭的格芬為氏族圖騰，信仰拜火教以后，以信奉太陽神為主神。他們將對太陽神和火神的崇拜，通過佩戴金質(zhì)帶扣、牌飾體現(xiàn)出來。因為他們堅信這樣才能與神靈溝通，得到神的庇護(hù)。這就決定他們的動物紋雕塑藝術(shù)多采用黃金作為載體，而以能夠通天的動物為表現(xiàn)內(nèi)容，這也明確了草原動物紋的材質(zhì)選擇以及題材內(nèi)容。
另外，逐水草遷徙、狩獵的生產(chǎn)方式是草原先民早期的生存方式。在通過狩獵獲取獵物來維持生命的同時也使他們熟悉動物的生活習(xí)性、體態(tài)特征。原始先民的感官經(jīng)歷動物的兇猛強(qiáng)悍及運動的敏捷的刺激后，促使他們借助獨特的構(gòu)圖方式將動物的奔跑、搏斗撕咬、交合作為他們表現(xiàn)的對象，再現(xiàn)動物的生存狀態(tài)。還有，“原始的巖畫藝術(shù)的產(chǎn)生要早于金屬動物紋藝術(shù)”。④先民在巖畫中所賦予的審美情感與動物紋是一脈相承的，依托金屬載體，同樣寄托了他們的精神訴求。憑借鍛斬、鑲嵌、鑄造等制作工藝，金或青銅作品在造型、紋飾構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)意上比巖畫更容易表達(dá)。金屬鑄造前，需泥土塑形，柔軟的泥土有利于先民藝術(shù)潛能的發(fā)揮，促使他們的藝術(shù)創(chuàng)造性得到了充分體現(xiàn)。
可見，草原動物紋雕塑藝術(shù)不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，單純?yōu)榱藵M足審美愉悅，而是反映了他們對動物的崇拜和由崇拜而產(chǎn)生的依賴。因此，這種行為是出于功利主義的目的。它具有復(fù)功能性，是幾種功能的綜合體，包含禮儀——巫術(shù)、實踐——認(rèn)知、符號——交際等功能。馮·登·施泰因的觀點有助于加深我們的理解，“他們的全部經(jīng)濟(jì)中最主要的部分都是同動物界有關(guān)的，他們的世界觀就在這一經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的。與此相適應(yīng)，他們的藝術(shù)主題也一概取自動物界，可以說他們的異常豐富的全部藝術(shù)都根源于狩獵生活”。⑤
結(jié)語
從新疆塞人藝術(shù)發(fā)展過程來看，先后移植模仿過波斯、希臘、亞述和中原藝術(shù)，通過融合、消化吸收轉(zhuǎn)而影響東方和西方藝術(shù)發(fā)展，實現(xiàn)了文化藝術(shù)上的雙向回授。匈奴民族也善于借鑒，在戰(zhàn)國時曾完全主動吸納，甚至照搬塞人動物造型樣式，使匈奴動物紋發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。在這個過程中新疆草原動物雕塑并沒有失去自身發(fā)展的方向，吸納與創(chuàng)新為動物牌飾雕塑的發(fā)展不斷融入新鮮的血液，同時也證明了新疆各民族文化藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的，自古就是多元化的。
新疆草原動物牌飾雕塑是草原絲路文化的閃光點，在草原動物雕塑發(fā)展過程中具有舉足輕重的地位，是不可或缺的重要一環(huán)，更為新疆雕塑發(fā)展的研究提供了生動、鮮活的范例。
（注：本文為新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)基金項目《新疆草原動物雕塑發(fā)展研究》階段性研究成果，課題編號：12CYS101）