充滿意境韻味的解說能夠更好地為畫面和鏡頭語言服務(wù)，補充甚或升華，因此這對配音員有聲語言的藝術(shù)表達提出了更高的要求。目前我們在配音中應(yīng)該事先了解編導(dǎo)的意圖和節(jié)目的定位以及本期節(jié)目的內(nèi)容和主題，讓自己的解說和編導(dǎo)的意圖相匹配，才能貼切的表達紀(jì)錄片的客觀事實，而不是毫無目的自然主義

一場晚會舉辦得成功與否不僅和晚會中的節(jié)目形式密切相關(guān)，最重要的是這些藝術(shù)設(shè)計手法能否在創(chuàng)作過程中得到良好的整合。文藝晚會中的總策劃--導(dǎo)演，在其中擔(dān)當(dāng)著非常重要的角色,晚會中的導(dǎo)演在策劃中不僅要對所有節(jié)目進行規(guī)劃，也要兼顧晚會節(jié)目中的演員能否緊密配合，以確保完成整個節(jié)目的流程

配音是電視專題諸多構(gòu)成要素之中不可或缺的一部分，畫面和文字難以進行表達和描述的部分都需要有聲語言完成信息的傳遞與情感表達，觀眾可以通過配音去深深體會和感知電視作品內(nèi)在的意蘊。在電視配音中，通過留白手法的處理，產(chǎn)生“聲斷情不斷”、剛?cè)峤Y(jié)合、回味無窮的藝術(shù)美感。本文以目前

針對錄音本身是否是藝術(shù)這一問題一直以來存在較大的爭論。大到歷史事件、小到日常百姓生活，時時刻刻無一不受到多種因素影響著，而現(xiàn)實也反過來在制約著其他事物的發(fā)展。錄音藝術(shù)作品在記錄生活的過程中有限度的創(chuàng)作，同時作為作品的記錄者也在受到生活的改造?，F(xiàn)實生活為錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作提供了一

空白藝術(shù)作為廣告設(shè)計的情態(tài)語言，其主要是指廣告設(shè)計中沒有填滿或者不被利用的頁面部分，保證一定的留白面積可激發(fā)受眾的遐想，能就廣告設(shè)計中的感性訴求與理性訴求進行表達。但是由于留白的面積、形狀以及位置都將對廣告設(shè)計表達造成不同的影響，所以設(shè)計人員只有不斷的提升自身的空白設(shè)計藝術(shù)應(yīng)

一、波普藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景波普藝術(shù)（Popular art）是音譯詞。從英文原詞popular art可以看出，波普藝術(shù)絕非是嚴(yán)肅的，正統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正如“波普之父”漢密爾頓所說的那樣，“大眾的藝術(shù)、是短暫的、廉價的、大量生產(chǎn)的、年輕的、刺激的、巧妙的誘人的和大量傳播的。

影視音樂從屬于影視藝術(shù)，為特定的場景、人物及主題服務(wù)，是影視藝術(shù)表現(xiàn)的重要因素。歐納斯特·林格倫曾經(jīng)說過，“雖然我們習(xí)慣地說1927年前的電影是‘無聲的’，可是就這三個字的完整意義來說，電影從來就沒有無聲過，從最初起音樂就被認為是一種必要的輔助品?！痹谟耙曌髌费堇[中，受眾總是

對電視節(jié)目的色彩進行強有力的塑造可以使電視節(jié)目的形象更加鮮明。相關(guān)調(diào)查顯示，人對于色彩的注意力遠遠高于人們對于節(jié)目內(nèi)容的形態(tài)的注意力。因此，要對電視節(jié)目進行更好的包裝，就要對主體的色調(diào)進行合理的搭配，并且注重對細節(jié)上的色彩的拼接，使前后兩者實現(xiàn)有機的統(tǒng)一，形成獨具特色的畫面風(fēng)

戲曲電影作為一種在西方技術(shù)支持下成長的本土藝術(shù)，經(jīng)過百余年的歷史演變，顯示出它獨特的藝術(shù)光輝與鮮明的文化特質(zhì)。在河南電影藝術(shù)的發(fā)展歷程中，戲曲電影是最具代表性也最有影響力的一種影片類型?！痘咎m》《穆桂英掛帥》《包青天》等膾炙人口的戲曲電影佳片出現(xiàn)，正是以中原文化為依托，以其

一、繪本的敘事概念與特征敘事指以文學(xué)、符號的形式敘述一個或者一連串真實或虛構(gòu)的事件，并以一定的次序，前后連貫的方式講述事件?？稍谖膶W(xué)、繪畫、電影、廣告等不同媒介載體上通過基本的視覺語言和表述方式，形成敘事的表達。而繪本作為一種特殊的藝術(shù)形式，以簡單的敘事元素來表達最深層次的精

民族聲樂是中華民族的瑰寶，不僅可以讓人感受到民族音樂的無窮魅力，更可以讓人感受到來自聲樂與內(nèi)心的情感的共鳴。在民族聲樂的表演過程中，聲音的作用是最為關(guān)鍵的，聲音的表現(xiàn)力決定了民族聲樂的情感傳達和信息傳遞的質(zhì)量。一、民族聲樂概述要想對民族聲樂中的聲音表現(xiàn)力進行細致的分析和探究，

陶瓷既是一種藝術(shù)品，又是我國的日用器皿。中國古代的陶瓷發(fā)展歷史悠久，其文化內(nèi)涵深厚，具有獨特的藝術(shù)形象與文化氣質(zhì)，使之成為世界的藝術(shù)品。在古代，我國曾被譽為“瓷國”?？梢哉f，它是世界文化史上的奇葩。而宋朝時期，我國陶瓷制作達到了一個巔峰，出現(xiàn)了許多燒制瓷器的名窯。在這個時期的

一、問題的引入當(dāng)今世界，在經(jīng)濟全球化、科學(xué)技術(shù)全球化的趨勢下，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，各個國家和民族的文化正在不斷突破自身的局限，走向世界文化之林?！笆澜缥幕呁边@一傾向，正是由此誕生的。然而，隨著文化的自覺性與各國交往中的文化差異不斷顯現(xiàn)，各個國家和民族不僅走向了文化的“世界

因為女權(quán)主義的日益昌盛，文學(xué)藝術(shù)與其他領(lǐng)域?qū)τ谂孕蜗笫种匾?，且有十分顯著的成果。對于廣告領(lǐng)域亦然。譬如一些習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象，“性別與傳播”習(xí)慣強調(diào)用女性的眼光角度來批判。而與之相反，男性研究卻承受著忽視和冷淡。1975年，沃倫·法雷爾的《被解放的男性》在美國掀起了一場運

在雜志中，封面常常是吸引讀者甚至購買者最有效的途徑。擺放在報攤和書店里林林總總的各種雜志爭奇斗艷，比的就是誰能有效地吸引讀者的眼球或注意力①?！队∠蟆冯s志封面的特點鮮明，標(biāo)題文字較少，畫面留白，放置的圖像色彩飽和度較高，圖片總是能引發(fā)讀者的思考和探索，具有情景交融的美感，且圖

一、對“闡釋”的重新定義桑塔格反對闡釋觀點的產(chǎn)生根植于美國20世紀(jì)60年代反文化的時代背景。加利福尼亞公立大學(xué)歷史學(xué)教授西奧多·羅斯扎克將“原文化”的特征歸結(jié)為60年代發(fā)生在美國社會政治、文化領(lǐng)域的育年人抗議運動，并將反文化運動定義為60年代發(fā)生在美國社會的一切抗議運動，既包

一、獨立音樂的發(fā)展：小眾或主流獨立音樂（indie）的概念源于西方。20世紀(jì)中期，五大唱片公司①迅速發(fā)展，幾乎壟斷了整個唱片市場。與此相對，一些地下樂隊和社團通過長期與相對緩慢的發(fā)展開始擁有自己固定的受眾，逐漸成為類似品牌的效果，流行于固定的人群中，于是人們開始稱他們?yōu)楠毩⒁?/p>

當(dāng)今社會，影視藝術(shù)取得飛速發(fā)展。獲得社會各界的廣泛關(guān)注與認可。當(dāng)前，電視機、電腦都已經(jīng)成為人們生活的重要組成部分，這為影視藝術(shù)的傳播與普及提供了更加便利的條件。這些影視傳播媒介的普遍性，促使影視藝術(shù)的傳播方式、手段和渠道都逐漸呈現(xiàn)出多樣化特點。為了不斷滿足人們的需求，影視藝術(shù)

引言近年來，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對文化藝術(shù)領(lǐng)域精神享受需求的不斷增強，音樂會這一傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)形式已逐漸突破空間有限的音樂廳，走向廣闊開放的民間廣場，廣場音樂會越來越受到群眾普遍歡迎和喜愛，在我國的都市與城鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展起來，廣場音樂會的主持人也隨之頗受關(guān)注。主持人主

引言網(wǎng)絡(luò)廣告是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而發(fā)展的，目前已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。特別是人們在生活和工作中越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng)，閑暇時間基本上也被用于互聯(lián)網(wǎng)中。因此，網(wǎng)絡(luò)廣告的效益也遠遠超過了傳統(tǒng)廣告。廣告本身屬于一種商業(yè)推廣，而使用了傳統(tǒng)文化元素以后，廣告與人們之間的距離也越來