一、戶外廣告的概述1、戶外廣告的含義戶外廣告是指企業(yè)以廣告宣傳為目的，通常在公共場所設(shè)置戶外廣告物，以一種特殊的方式向社會公眾傳達產(chǎn)品或服務(wù)的信息。近幾年我國戶外廣告蓬勃發(fā)展，在整個廣告業(yè)中的市場份額已躍居第三，成為僅次于電視、報紙的第三大廣告?zhèn)髅?。戶外廣告是一個國家和地區(qū)的

代入，就是數(shù)學(xué)里面的代換，例如：式子A+B=C，當A=1?，F(xiàn)在廣泛使用的含義是：指在小說、影視作品或游戲中讀者、觀眾或玩家產(chǎn)生一種自己代替了小說或游戲之中的人物而產(chǎn)生的一種身臨其境的感覺。套用此定義，在演播文藝作品中的代入感即指：收聽文藝有聲作品受眾代替了作品中的人物、情節(jié)等

如果我們的文化理解并不能透析電影電視劇本身的多重意義，我們就難以對與之相關(guān)的電影電視劇音樂發(fā)生直覺審美[1]。在《北平無戰(zhàn)事》這部電視劇中多次出現(xiàn)了對歌曲《月圓花好》的傳唱，在不同的人物，不同的情節(jié)下，音樂發(fā)揮著其獨特的作用，它所呈現(xiàn)出的電視美學(xué)打動了觀眾，提升了觀眾的電視藝

【引言】根據(jù)麥克盧漢、保德里亞等專業(yè)學(xué)者的普遍認為，媒介理論和符號學(xué)對于數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展都有著及其重要的意義。步入二十一世紀以來，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)得到了巨大的進步與發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生是必然的，是不可避免的，合理結(jié)合其他學(xué)科共同促進數(shù)字媒體藝術(shù)的全面發(fā)展是歷史的重任。

一、繪畫中的傳統(tǒng)風(fēng)格今天，倡導(dǎo)的多是職業(yè)畫家的畫風(fēng)，因為他們不是像士大夫一樣地自娛自樂、隨心所欲地作畫，也不是像畫個一樣地去機械地臨摹從而喪失自己的獨特風(fēng)格，而是使畫家回到繪畫的本身來，能夠反映社會的真實現(xiàn)象，比如《清明上河圖》；能夠超越自我，不會一味抄襲古人畫風(fēng)；創(chuàng)造的前提

隨著社會的不斷進步，人民生活水平的不斷提高，人們在追求物質(zhì)充裕的同時更加的注重精神、心靈上的關(guān)懷和滿足，這就促使許多事物不斷的發(fā)展創(chuàng)新，滿足人們的訴求，包裝設(shè)計也不例外。包裝設(shè)計需要創(chuàng)造性的思維，設(shè)計師在賦予包裝物品實際作用的同時，還要加強包裝的情感因素的設(shè)計。通過這種人情味

一、后印象主義何以影響立體主義印象主義強調(diào)對大自然物象光和色的表現(xiàn)，更注重于真實性的視覺感受；強調(diào)走出封閉的繪畫室，真實地融入自然物象的一種印象感受。后印象主義則是在印象主義的基礎(chǔ)上發(fā)展繼承而來。在創(chuàng)作實踐中更多表達主觀情感及對藝術(shù)的種種理解，在技法上大膽吸收日本浮世繪及中國

我國是版畫的發(fā)源地，隨著印刷術(shù)的的問世，版刻藝術(shù)應(yīng)運而生。明代中期至清代初年，被稱為我國版畫發(fā)展史上的“黃金時代”。尤其是在明代萬歷年間，隨著徽派版畫的崛起，中國的版刻業(yè)達到了前所未有的高度。而徽派版刻出現(xiàn)后，成為工整、秀麗的典范，并逐漸成為當時的版刻中心之一。胡應(yīng)麟在《少室

宋代是中國古典文學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折期，無論是傳統(tǒng)的詩、文，還是新起的詞、小說、戲曲等，都得到了全面的發(fā)展。在這其中，宋詩在經(jīng)歷了唐詩繁榮的難以逾越的巔峰之后并未停滯不前，而是在學(xué)習(xí)唐詩的基礎(chǔ)上，進行開拓、創(chuàng)新，開辟了詩歌新的發(fā)展道路，形成了自身獨有的特點。在對宋詩進行開拓、創(chuàng)新

一、“美麗”與“丑陋”的表現(xiàn)女性在畫家的筆下常常表現(xiàn)的如水般柔美、大自然般親和，畫面柔和，色彩和諧，讓視覺得到美的享受。但有時卻被描繪的瘋狂、有力、兇暴等整體讓人感覺到丑陋。同樣性別的人物，被表現(xiàn)出來的卻是天壤之別的視覺效果。十九世紀法國的杰出的現(xiàn)實主義畫家讓·佛朗索瓦·米勒

近年來，隨著國家不斷對教育進行改革，更加重視素質(zhì)教育。對于鋼琴教學(xué)來講，也是如此。實現(xiàn)鋼琴教育由過去的應(yīng)試教育向著素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出應(yīng)用型鋼琴人才成為鋼琴藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要發(fā)展方向。筆者就從教學(xué)內(nèi)容的改進、教學(xué)方法的改進以及教學(xué)理念的改進來對鋼琴藝術(shù)人才的培養(yǎng)進行了簡單的闡

一、旅游業(yè)與東巴美術(shù)的商業(yè)價值20世紀90年代中期以前，國外、國內(nèi)的學(xué)者對于納西學(xué)的研究,充分展示了東巴文化的博大內(nèi)涵和藝術(shù)成就。從“他識”到“自識”，東巴文化研究的歷史已逾百年。東巴儀式、東巴經(jīng)典、東巴文學(xué)、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴工藝經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn)、被獵奇、被搜集、被整理、

一、節(jié)目本身的制作精良從鏡頭運用來看，《爸爸去哪兒》采用了大量的特寫、近景鏡頭。特寫、近景鏡頭一般用于表現(xiàn)人物的情緒、感情、內(nèi)心世界。而在《爸爸去哪兒》中，注重用鏡頭語言講故事，通過特寫、近景鏡頭的運用，成功地實現(xiàn)了真人秀節(jié)目對“人”的塑造和刻畫。因為“人”是真人秀節(jié)目表現(xiàn)的

一、裝飾畫可以美化空間，在不同風(fēng)格中產(chǎn)生不同的效果裝飾畫有各種各樣不同的形式,其裝飾對象、制作技巧、手法、使用材料多樣化。裝飾畫從視覺方面協(xié)助總體的室內(nèi)設(shè)計,共同將人的生活空間推向高水平與韻味化。由于各類裝飾環(huán)境空間藝術(shù)風(fēng)格不同，裝飾畫在不同風(fēng)格中會產(chǎn)生完全不同的效果。例如：

西方的現(xiàn)代主義是資本主義進入壟斷階段而產(chǎn)生的，也是各種非理性主義哲學(xué)和社會思潮影響下的產(chǎn)物。美術(shù)作為一種商品走進大眾世界，給藝術(shù)市場帶來激烈的競爭。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人與自然的關(guān)系，人類的視覺從宏觀擴展到微觀的世界。因此現(xiàn)代藝術(shù)家必然要創(chuàng)造和選擇新的藝術(shù)方式去表達

中國傳統(tǒng)文化博大精深，它以儒家思想文化為基線、涵括各種不同思想文化尤其是佛家和道家思想文化內(nèi)涵，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展與演變，凝聚了華夏子孫幾千年的智慧與精華，自然也成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計重要的思想源泉。室內(nèi)設(shè)計要吸收傳統(tǒng)文化精神，蘊含傳統(tǒng)文化理念，傳承傳統(tǒng)文化，在造型、寓意和風(fēng)格上

縱觀中國近代史，以衣食住行為主體的生活方式中，衣冠服飾在中國處于第一位。這不是簡單的文字排列，而是社會制度所造就的文化模式，服飾被提升為國家權(quán)力的象征。我國是一個民族大國，每個民族都有著自己獨特的文化氣息，其服飾也是各種各樣的，六盤水小花苗民是我國少數(shù)民族中苗族的一個分支，在

在報紙上看見這樣一篇報導(dǎo)：有個人喜遷新居，喜宴結(jié)束后送賓客返還，可是不記得自己的家，一樣的房門，一樣的構(gòu)造，一樣的油漆，一樣擺設(shè)，直到女主人從房間走出來，他才驚覺落荒而逃！最后發(fā)出“何處是我家”的感慨。所以，作為一個設(shè)計師要做到設(shè)計中講求個性便變得尤為重要！首先從人口結(jié)構(gòu)來說

引 言歌唱是一門復(fù)雜的音樂表演藝術(shù)，語言在聲樂藝術(shù)中有著不可忽視的作用，它能更直接、更詳實的抒發(fā)情感。語言是歌唱藝術(shù)的靈魂，聲樂表演藝術(shù)自始至終貫穿著語言的咬字發(fā)音問題，要解決技巧表現(xiàn)的問題，音樂形象上的塑造等，都立足于語言、咬字、發(fā)音的重要環(huán)節(jié)上。由漢語言自身字音結(jié)構(gòu)、發(fā)音

舞蹈是八大藝術(shù)之一。以身體為語言有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們就用動作、姿態(tài)的表情來傳達各種信息和進行情感、思想的交流。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。上古時代，它就充當原始人們交流思想和