微信朋友圈的圖像傳播研究

20世紀30年代，德國著名思想家海德格爾聲稱人類即將進入一個以視覺文化為主導(dǎo)的“圖像時代”，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的巨大圖像，而是指世界被把握為圖像了，它標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)”。即圖像成為我們認識周遭世界的主要方式。如今，圖像傳播成為當(dāng)前視覺文化重要表征方式，微信平臺順應(yīng)這一時代潮流，由原先的文字信息傳播占主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)為圖像傳播占主導(dǎo)，尤其是微信朋友圈，更是成為各式圖像（包括圖片和影像）的生產(chǎn)和傳播擴散的集聚地。加之現(xiàn)代手機拍照技術(shù)和修圖技術(shù)的升級，人們可以隨時隨地生產(chǎn)和傳播自己心儀的圖像，用圖像與他人進行溝通與交流，人與人之間的關(guān)系被圖像關(guān)系所取代，圖際取代人際并成為當(dāng)前圖像文化的重要癥候。所以了解微信朋友圈圖像的特征和意義，不僅有助于人們把握視覺文化的主要特性，還有助于指導(dǎo)人們?nèi)绾卫脠D像建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

一、微信朋友圈的圖像傳播特征

（一）圖文結(jié)合化

2012年微信升級4.0版本后，微信用戶可以自行在朋友圈分享圖片、視屏、文字或是轉(zhuǎn)發(fā)自己喜愛的內(nèi)容，由此朋友圈的圖像化傳播成為可能。不僅如此，用戶還可以通過點贊、評論等方式與其好友進行交流。如今，圖文結(jié)合式的信息發(fā)布方式成為用戶的首選，與此同時圖像過量生產(chǎn)也會影響觀者的審美體驗，帶來圖像感知的視覺疲勞。單純的圖像信息容易湮沒在海量化的圖像傳播中，所以圖文結(jié)合式的信息傳播方式可以帶來更佳的傳播效果，它一方面可以滿足觀者的視覺感官的審美需求，另一方面可以彌補單純的圖像傳播所帶來的注意力分散的不足。

此外，朋友圈的圖像和文字呈現(xiàn)一種良性互動的共生關(guān)系。文字具有很強的實指性，我們對事物的認知、判斷和推理全部建立在對文字的理解和把握上。在朋友圈的信息展示中，文字的認知性可以幫助我們迅速明確自身意義指向，如“這是某某地”、“我在某某處”，不過這必須與相應(yīng)的圖像指稱共同作用，才能給人“眼見為實”的真實感受。

（二）碎片化

朋友圈圖像的碎片化指的是該場域圖像信息發(fā)布的碎片化和相關(guān)傳播主體的碎片化?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的進步帶來的受眾主體性的上升，每一個微信用戶都有屬于自己的獨立的傳播空間，傳播主體的零碎化帶來的傳播行為的多樣性和圖像使用習(xí)慣的差異性。這些零碎化、多元化、差異化等傳播主體的特征打破了原有的單一式的傳播格局。此外，鑒于微信的強連接的網(wǎng)絡(luò)屬性，許多人將朋友圈視為私密的網(wǎng)絡(luò)空間，并熱衷于用視頻或圖像記錄下日常生活的點滴并分享至朋友圈，圖像成為日常生活的鏡像，朋友圈也即成為原生態(tài)的生活溝通的場所。但是圖像對朋友圈的全方位滲透也帶來的圖像的泛濫和意義的消解。

    （三）裂變化

裂變化指的是朋友圈圖像在其傳播擴散的過程中所呈現(xiàn)的傳播形態(tài)。朋友圈圖像因其傳播主體的多元化，包括圖像的生產(chǎn)者、傳播者和接受者，這三者的合力作用使得朋友圈圖像的傳播如細胞裂變式，速度快，涉及范圍廣，影響性大。朋友圈圖像可以在短時間內(nèi)傳遍互聯(lián)網(wǎng)的各個角落。此外，web2.0的急速發(fā)展帶來信息傳播格局的變化，不同種類的網(wǎng)絡(luò)媒介相互整合，從而形成整體性的網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)。任何一個微信用戶都可通過剪輯、美化等圖像處理方式將視頻或圖像上傳至朋友圈，突破了原有單一傳播媒介的限制。圖像信息在傳播過程中經(jīng)不同傳播主體的處理、修改早已丟失了其本來的面貌。

二、微信朋友圈圖像傳播的意義

（一）自我表演和印象管理的工具

Abercrombie 和 Longhurst 認為，當(dāng)代社會媒介具有普遍性，大量滲透到日常生活，人們難以逃避接觸媒介，而且愿意花費大量時間在媒介上，媒介和日常生活相互交織，幾乎不可分離。媒介呈無孔不入的狀態(tài)進入我們的日常生活帶來媒介景觀的盛況，由此觀展時代到來。我們在微信朋友圈中的動態(tài)分享可以看作是一種個人展演，而朋友圈曾成為個體表演的前臺，在這個舞臺的場景中，有著相對固定的觀看者，即微信好友。文字、圖像、視頻等內(nèi)容都是舞臺表演的道具，個人利用這些道具將自己加以符號化后展示給觀眾，經(jīng)符號化后的自我往往可以滿足自己的角色期待。我們在發(fā)布朋友圈的過程中，往往都是將自己最滿意的一面展示給觀眾，由此微信好友不僅了解了自己，同時也在他們的心中留下了關(guān)于自我的印象。另一方面，個體也會根據(jù)與他們的互動信息進行自我調(diào)整，即印象管理。在朋友圈這個虛擬化的交往空間中，我們一直處于一種“身體缺席”的狀態(tài)，因此我們往往會更多地依賴于圖像去了解他者，圖像作為他者的虛擬化存在而被我們感知。圖像由此成表演者們熱衷使用的道具。

（二）作為娛樂的圖像使用與滿足

世界著名的媒介批評家尼爾波茲曼認為電視這一媒介對圖像的偏嗜和巨量生產(chǎn)導(dǎo)致了整個社會的娛樂化。要理解圖像為何會造成娛樂化，就必須將之與文字加以比較，以文字的特性去審視圖像的文化隱喻。波茲曼將印刷術(shù)與電子媒介及相關(guān)文字與圖像對立起來，認為“語言是關(guān)于經(jīng)驗的抽象，而圖像則是經(jīng)驗的具體呈現(xiàn)”。波茲曼關(guān)于圖像與文字對立的思想，簡單來說就是：文字即思想，而圖像則為娛樂。如今我們的朋友圈圖像化趨勢明顯，娛樂化氣息愈加濃厚。正如前文所述，朋友圈成為“秀”，“曬”的專場，通過曬自拍、秀美食等圖像展示方式娛樂自己，朋友圈成為自我表演的舞臺，導(dǎo)致此現(xiàn)象的最主要原因就是用戶的娛樂訴求。移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展帶來各種網(wǎng)絡(luò)媒介的相互整合，如快手、抖音、美圖秀秀等各種移動客戶端都可通過微信登錄的方式綁定用戶，個人則可以通過一鍵分享的方式將自己喜愛的圖像、視頻、影像等上傳至朋友圈與好友分享，其中以搞笑視頻為主，好友則通過點贊、評論等方式與其互動，個體通過這種互動獲得他人的認同，觀者則滿足了“看”的欲望，娛樂的同時也是對現(xiàn)實人際關(guān)系的一種補償和拓展。 

三、朋友圈中的自我景觀化

德波在《景觀社會》中認為景觀是一種被建構(gòu)的幻象，它以各種影像為其外在呈現(xiàn)方式，景觀與讀圖時代極具相關(guān)性，景觀社會就是通過圖像構(gòu)建起來的虛擬社會景觀。德波的景觀社會無疑是建立在波斯特所言的以傳統(tǒng)媒體為主的第一媒介時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的進步發(fā)展，以手機為終端的新媒體成為物化形態(tài)的主要呈現(xiàn)工具，微信朋友圈成為以圖像為中介的景觀的龐大堆聚地，由此，我們可以透過景觀這一物化形態(tài)來管窺人與人之間的社會關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的進步帶來的不僅僅是受眾主體性地位的提升，更是新時代的受眾群體觀看方式的巨大轉(zhuǎn)變和觀者體驗的改善。人們已經(jīng)不再滿足于“看”的受眾地位，相比于被動的觀者，我們更樂意參與到圖像的制作與傳播過程中。不知不覺，我們將自己編織于圖像作品中，生活中的場景被我們切分成一幅幅圖像，并經(jīng)過美化修飾甚至是編造，自我成為獨特的景觀。也許這種圖像呈現(xiàn)并不完全真實，但是我們醉心于這種虛幻的滿足感。與此同時，社交媒體的互動特性尤其是微信這種基于強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的工具更是加劇了被觀看者的自我展示欲望，表演的過度帶來新媒介時代一種獨特的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象——自我景觀化。

朋友圈中的自我景觀化最直接的外化表現(xiàn)就是“曬”行為?！皶瘛彼坪醭蔀槲覀兩畹娜浚つ孔非蟊魂P(guān)注、被贊美的虛擬化的自我呈現(xiàn)方式，行為本身的意義喪失在景觀的海洋中。景觀成為我們追求的目標(biāo)，而不是呈現(xiàn)的手段。當(dāng)我們吃飯時，想要做的第一件事就是拍照，倘若因為某些原因無法執(zhí)行此操作，你也許會覺得這段飯白吃了，吃飯的意義消失了。不知不覺，圖像和被觀看的潛意識操縱著我們的行為方式并逐漸成為我們生活的實質(zhì)。同時，自我景觀化也帶來真實性自我意識的缺失，我們將虛假的自我形象編織于理想化的場景中，忘卻了本真的自我，朋友圈中的虛擬圖像交流取代了實在的人際互動，取而代之的是利用各種不同形態(tài)的形象和意義來補足自我存在感的缺失，以此種方式來維系正常的社會交往。

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