“天人合一”思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

人類是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的改造者。人類的生存與發(fā)展都必須以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，然而，迄今人類所取得的發(fā)展在一定程度上都是以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。由于人類活動(dòng)或自然原因，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重的破壞，由此產(chǎn)生了困擾人類的生態(tài)環(huán)境問題，并且在當(dāng)代愈演愈烈?；诮鉀Q生態(tài)環(huán)境問題的考慮，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想逐漸受到重視?！疤烊撕弦弧彼枷胫邪鴮?duì)人與自然關(guān)系的反思，這種反思對(duì)于正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決生態(tài)環(huán)境問題十分有益。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要命題。中國(guó)歷代學(xué)者都致力于“究天人之際”。司馬遷在寫《史記》時(shí)說(shuō)：“欲以窮天人之際，通古今之變，成一家之言。”邵雍也曾說(shuō)：“學(xué)不際天人，不足以為之學(xué)”。因?qū)Α疤臁钡暮x的多種理解，不同的思想家對(duì)“天人合一”的含義也就有了不同的闡釋。主宰之天與人的合一、命運(yùn)之天與人的合一、義理之天與人的合一、人格之天與人的合一、自然之天與人的合一。本文主要從自然之天與人的合一即人與自然的和諧統(tǒng)一角度闡釋“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胫刑N(yùn)含的整體意識(shí)、和諧精神、平等價(jià)值觀和生態(tài)理念為我們解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題提供了參考。

一、“天人合一”蘊(yùn)含的整體意識(shí)對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”思想蘊(yùn)涵著整體意識(shí)，主要表現(xiàn)在其肯定人是自然界的重要組成部分，把人與自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體?！吨芤住氛f(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！崩献诱f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類和萬(wàn)物一樣，是天地的產(chǎn)物，人類社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然界的一部分。然而，中國(guó)古代哲人雖然認(rèn)為人是自然界的一部分，但人并不混同于一般的自然物，人是“萬(wàn)物之靈”。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！比思热毁F為“萬(wàn)物之靈”，因而其在天地萬(wàn)物的生養(yǎng)過程中就擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任。

“天人合一”的整體意識(shí)啟發(fā)我們應(yīng)該把世界看作是有機(jī)統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系的組織系統(tǒng)。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決首當(dāng)其沖的是要樹立自然與人類整體統(tǒng)一的意識(shí)。這是因?yàn)椋菏紫?，把人與自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體是符合馬克思辯證法的正確認(rèn)識(shí)，是一種普遍聯(lián)系的世界觀和方法論。其次，人類是自然界發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展也必須以自然環(huán)境為載體。自然遭受破壞，人類的生存與發(fā)展將是無(wú)源之水。人與自然密不可分，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的世界。再次，人類的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，那種將人與自然對(duì)立起來(lái)，無(wú)限征服自然、濫用自然的做法已經(jīng)行不通了。例如，上個(gè)世紀(jì)九十年代，對(duì)內(nèi)蒙古阿拉善荒漠草原地區(qū)環(huán)境的調(diào)研表明：由于對(duì)水、草不合理的開發(fā)利用，阿拉善地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，草場(chǎng)退化、土地沙漠化等問題嚴(yán)重，大片植被消失，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。此外，人是“萬(wàn)物之靈”，因而人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“贊天地之化育”的責(zé)任。即是說(shuō)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境過程中，人具有無(wú)可推卸的責(zé)任。

二、“天人合一”蘊(yùn)含的和諧精神對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”的和諧精神表現(xiàn)在其反對(duì)將人類和自然對(duì)立起來(lái)上，主張人與自然的和諧。這種人與自然的和諧包括三個(gè)方面。一是自然本身之和諧。《周易·乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！币馑际钦f(shuō)，在天道法則的變化中，事物各以其本性，生育萬(wàn)物，賦予生命，事物以整體的法則存在，保持自然的和諧，才能使萬(wàn)物各得其所，各得其宜。二是人與自然之和諧。如董仲舒說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之?！比侨伺c人之和諧?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子也說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！敝挥幸浴昂蜑橘F”，才能使人類生活圓滿，才能使天地萬(wàn)物生生不息。由此可見，“天人合一”之和諧精神不僅強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)內(nèi)部之和諧，而且更進(jìn)一步揭示出了人與自然，人與人之和諧的重要性。只有實(shí)現(xiàn)了三者共同的和諧統(tǒng)一，才能真正做到“與天地相參”。

 “天人合一”的和諧精神啟發(fā)我們應(yīng)該關(guān)注自然本身、人與自然，人與人之間的和諧統(tǒng)一。首先，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，就要維持自然本身的和諧。自然界本身是有機(jī)運(yùn)行著的統(tǒng)一體，春夏秋冬的更迭、各種生物的產(chǎn)生與消亡等都是自然界的運(yùn)行規(guī)律，我們應(yīng)該遵守這些自然規(guī)律，維持自然本身的和諧。維護(hù)自然本身的和諧是解決生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，破壞自然的和諧將給人類帶來(lái)災(zāi)難。上個(gè)世紀(jì)九十年代末，澳大利亞為了解決甲蟲之害而引進(jìn)了一種青蛙，然而這種青蛙吞食垃圾，排泄的毒液不僅傷人，而且還會(huì)使牲畜斃命。更為可怕的是，這種青蛙繁殖能力超強(qiáng)，目前尚無(wú)法找到它們的天敵。朋友變成了敵人，澳大利亞的“蛙害”引人深思。其次，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，要以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為發(fā)展目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧就是要既關(guān)心人類，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)。再次，要以人與人之間的和諧為保障。環(huán)境問題的解決離不開人的作用，人們之間的不和諧將破壞生態(tài)環(huán)境。戰(zhàn)爭(zhēng)是人與人之間沖突的最突出表現(xiàn)。人們?yōu)榱寺訆Z資源而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)又大規(guī)模地消耗稀缺的資源，破壞人們賴以生存的環(huán)境，直至消滅人類的生命。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境的破壞將持續(xù)100年。因此，為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，我們首先要做到人與人之間的和諧。

三、“天人合一”蘊(yùn)含的平等價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”思想包含人與自然平等的價(jià)值觀，這種平等價(jià)值觀首先表現(xiàn)為對(duì)自然價(jià)值的重視。自然的價(jià)值絕不僅僅意味著它能滿足人的物欲需求，自然本身也具有價(jià)值。自然有“厚生”價(jià)值、道德價(jià)值及審美價(jià)值等。“厚生”價(jià)值是指自然作為人的生存環(huán)境，為人類提供豐富的物質(zhì)生活資料以滿足其生存發(fā)展的需要，即《易傳》所謂的“天地之大德曰生”。道德價(jià)值是將自然景物與人的精神、道德聯(lián)系起來(lái)，以自然景物來(lái)比喻、象征人的道德，促進(jìn)人的道德修養(yǎng)，提高人的精神境界。這種思想貫穿于中國(guó)文化之中。例如陶潛之“菊”、柳宗元之“山水論”等都是以物之精神來(lái)啟示世人。審美價(jià)值即是以自然為對(duì)象，充分挖掘自然內(nèi)在的審美價(jià)值。

但是，當(dāng)代人往往只看到自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了其生命支撐價(jià)值、遺傳多樣性價(jià)值、物種異質(zhì)性價(jià)值、生態(tài)多樣性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、消遣價(jià)值、審美價(jià)值、宗教象征價(jià)值、歷史文化價(jià)值及性格塑造價(jià)值等。

 “天人合一”的平等價(jià)值觀還表現(xiàn)為它蘊(yùn)涵著人與自然具有平等關(guān)系的思想。莊子曾說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！边@句話包含的正是這樣兩層價(jià)值關(guān)系：天地與我并“生”，生態(tài)系統(tǒng)與人類的平等價(jià)值關(guān)系；萬(wàn)物與我為“一”。只有重視這些平等價(jià)值關(guān)系才有可能達(dá)到真正的和諧。當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，人與自然的平等并不是絕對(duì)的平等，而是應(yīng)該有先有后、有厚有薄的，人在這種平等關(guān)系中居于主要地位。對(duì)此，王陽(yáng)明做過獨(dú)特論述，他認(rèn)為，在利益分配發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心的、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木。

這就啟發(fā)我們，要堅(jiān)持人與自然的平等原則，不僅承認(rèn)人的生存和發(fā)展權(quán)利，也要承認(rèn)自然的生存和發(fā)展權(quán)利，以“人—自然”共同體的共同發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人與自然平等觀的建立，需要人類的更大勇氣和自覺性。因?yàn)樵谌说木薮蟮膭?chuàng)造力面前，自然是被動(dòng)的，要維護(hù)人與自然的平等權(quán)利，說(shuō)到底還是要依靠人類來(lái)實(shí)現(xiàn)。人作為高智慧的生物比其他自然物站得更高、看得更遠(yuǎn)，有主動(dòng)性、創(chuàng)造性。因而，在人與自然關(guān)系中，人是主動(dòng)積極的一方，人與自然的平等最終還是要人來(lái)維護(hù)。

四、“天人合一”蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”的生態(tài)意識(shí)首先表現(xiàn)在其尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展上。自然界有普遍規(guī)律，人也要服從這一普遍規(guī)律?？鬃釉f(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉”，講的就是自然規(guī)律。荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！边@段話也說(shuō)明了自然現(xiàn)象的發(fā)展是有規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而社會(huì)現(xiàn)象則是人們有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，二者不能混為一談。由此可見，“天人合一”思想不僅肯定了大自然的客觀性、獨(dú)立性和實(shí)在性，而且深刻地洞悉到客觀存在著的萬(wàn)物之間存在著內(nèi)在的、必然的本質(zhì)聯(lián)系。古代人認(rèn)識(shí)到的自然規(guī)律主要有：“以時(shí)禁發(fā)”的順時(shí)思想，“和而不同”的生物多樣性原則等。

重視“以時(shí)禁發(fā)”的順時(shí)思想是古人尊重自然規(guī)律的重要表現(xiàn)之一。順時(shí)思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面表現(xiàn)尤為突出?！胺厕r(nóng)之道，候之為寶；種禾不時(shí)，不夭必鐮?！本褪钦f(shuō)的農(nóng)事活動(dòng)必須在規(guī)定的時(shí)節(jié)完成，若此，則為“得時(shí)”，“順時(shí)”，就會(huì)有好的收成；反之，就是“失時(shí)”、“違時(shí)”，那么就不會(huì)有好的收成?！抖Y記·月令》中就詳細(xì)論述了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。如孟春之月要“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麝，毋卵?！敝档靡惶岬氖?，這種“時(shí)禁”思想還用古代法律法規(guī)加以保護(hù)，如管仲就主張用立法和嚴(yán)格的執(zhí)法來(lái)保護(hù)生物資源，他說(shuō)：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”。

堅(jiān)持“和而不同”的生物多樣性原則是古人尊重自然規(guī)律的另一突出表現(xiàn)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他憑他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以成百物?！边@里的“和”就是承認(rèn)地球上生物的多樣性，并且各種生物之間相互依賴相互制約，以達(dá)到自然生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡和穩(wěn)定，各種生物得以在不斷變化的環(huán)境中生存和發(fā)展。

它啟發(fā)我們，解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題，需要尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然。按照自然界的規(guī)律，生命可以繁衍下去，而不按自然界的規(guī)律，生命則遲早將滅亡。人應(yīng)該根據(jù)自然的本性，根據(jù)自然提供的條件，合理利用自然。不能為了自己的利益，任意地干預(yù)和操縱自然。人類只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能有作為，甚至是大有作為。

“天人合一”思想中包含了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到了一定的作用，但其具有模糊性、神秘性等特點(diǎn)又不便我們的實(shí)踐操作，只有借鑒“天人合一”思想中的先進(jìn)理念，加之現(xiàn)代的各種科學(xué)方法和政治、經(jīng)濟(jì)、法律手段，才能更好實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

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