“天人合一”思想對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

人類是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的改造者。人類的生存與發(fā)展都必須以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，然而，迄今人類所取得的發(fā)展在一定程度上都是以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價的。由于人類活動或自然原因，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重的破壞，由此產(chǎn)生了困擾人類的生態(tài)環(huán)境問題，并且在當(dāng)代愈演愈烈。基于解決生態(tài)環(huán)境問題的考慮，作為中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想逐漸受到重視?！疤烊撕弦弧彼枷胫邪鴮θ伺c自然關(guān)系的反思，這種反思對于正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，解決生態(tài)環(huán)境問題十分有益。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要命題。中國歷代學(xué)者都致力于“究天人之際”。司馬遷在寫《史記》時說：“欲以窮天人之際，通古今之變，成一家之言?！鄙塾阂苍f：“學(xué)不際天人，不足以為之學(xué)”。因?qū)Α疤臁钡暮x的多種理解，不同的思想家對“天人合一”的含義也就有了不同的闡釋。主宰之天與人的合一、命運之天與人的合一、義理之天與人的合一、人格之天與人的合一、自然之天與人的合一。本文主要從自然之天與人的合一即人與自然的和諧統(tǒng)一角度闡釋“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胫刑N含的整體意識、和諧精神、平等價值觀和生態(tài)理念為我們解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題提供了參考。

一、“天人合一”蘊含的整體意識對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”思想蘊涵著整體意識，主要表現(xiàn)在其肯定人是自然界的重要組成部分，把人與自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體?！吨芤住氛f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟惡腿f物一樣，是天地的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然界的一部分。然而，中國古代哲人雖然認(rèn)為人是自然界的一部分，但人并不混同于一般的自然物，人是“萬物之靈”。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！比思热毁F為“萬物之靈”，因而其在天地萬物的生養(yǎng)過程中就擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任。

“天人合一”的整體意識啟發(fā)我們應(yīng)該把世界看作是有機(jī)統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系的組織系統(tǒng)。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決首當(dāng)其沖的是要樹立自然與人類整體統(tǒng)一的意識。這是因為：首先，把人與自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體是符合馬克思辯證法的正確認(rèn)識，是一種普遍聯(lián)系的世界觀和方法論。其次，人類是自然界發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展也必須以自然環(huán)境為載體。自然遭受破壞，人類的生存與發(fā)展將是無源之水。人與自然密不可分，共同構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的世界。再次，人類的歷史經(jīng)驗表明，那種將人與自然對立起來，無限征服自然、濫用自然的做法已經(jīng)行不通了。例如，上個世紀(jì)九十年代，對內(nèi)蒙古阿拉善荒漠草原地區(qū)環(huán)境的調(diào)研表明：由于對水、草不合理的開發(fā)利用，阿拉善地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，草場退化、土地沙漠化等問題嚴(yán)重，大片植被消失，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。此外，人是“萬物之靈”，因而人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“贊天地之化育”的責(zé)任。即是說，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境過程中，人具有無可推卸的責(zé)任。

二、“天人合一”蘊含的和諧精神對生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”的和諧精神表現(xiàn)在其反對將人類和自然對立起來上，主張人與自然的和諧。這種人與自然的和諧包括三個方面。一是自然本身之和諧?！吨芤住で浴罚骸扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞。”意思是說，在天道法則的變化中，事物各以其本性，生育萬物，賦予生命，事物以整體的法則存在，保持自然的和諧，才能使萬物各得其所，各得其宜。二是人與自然之和諧。如董仲舒說：“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之?！比侨伺c人之和諧。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！泵献右舱f：“天時不如地利，地利不如人和?！敝挥幸浴昂蜑橘F”，才能使人類生活圓滿，才能使天地萬物生生不息。由此可見，“天人合一”之和諧精神不僅強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)內(nèi)部之和諧，而且更進(jìn)一步揭示出了人與自然，人與人之和諧的重要性。只有實現(xiàn)了三者共同的和諧統(tǒng)一，才能真正做到“與天地相參”。

 “天人合一”的和諧精神啟發(fā)我們應(yīng)該關(guān)注自然本身、人與自然，人與人之間的和諧統(tǒng)一。首先，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，就要維持自然本身的和諧。自然界本身是有機(jī)運行著的統(tǒng)一體，春夏秋冬的更迭、各種生物的產(chǎn)生與消亡等都是自然界的運行規(guī)律，我們應(yīng)該遵守這些自然規(guī)律，維持自然本身的和諧。維護(hù)自然本身的和諧是解決生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，破壞自然的和諧將給人類帶來災(zāi)難。上個世紀(jì)九十年代末，澳大利亞為了解決甲蟲之害而引進(jìn)了一種青蛙，然而這種青蛙吞食垃圾，排泄的毒液不僅傷人，而且還會使牲畜斃命。更為可怕的是，這種青蛙繁殖能力超強(qiáng)，目前尚無法找到它們的天敵。朋友變成了敵人，澳大利亞的“蛙害”引人深思。其次，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，要以實現(xiàn)人與自然的和諧為發(fā)展目標(biāo)。實現(xiàn)人與自然的和諧就是要既關(guān)心人類，又關(guān)注自然，實現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)。再次，要以人與人之間的和諧為保障。環(huán)境問題的解決離不開人的作用，人們之間的不和諧將破壞生態(tài)環(huán)境。戰(zhàn)爭是人與人之間沖突的最突出表現(xiàn)。人們?yōu)榱寺訆Z資源而進(jìn)行戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又大規(guī)模地消耗稀缺的資源，破壞人們賴以生存的環(huán)境，直至消滅人類的生命。海灣戰(zhàn)爭對周圍生態(tài)環(huán)境的破壞將持續(xù)100年。因此，為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，我們首先要做到人與人之間的和諧。

三、“天人合一”蘊含的平等價值觀對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”思想包含人與自然平等的價值觀，這種平等價值觀首先表現(xiàn)為對自然價值的重視。自然的價值絕不僅僅意味著它能滿足人的物欲需求，自然本身也具有價值。自然有“厚生”價值、道德價值及審美價值等?！昂裆眱r值是指自然作為人的生存環(huán)境，為人類提供豐富的物質(zhì)生活資料以滿足其生存發(fā)展的需要，即《易傳》所謂的“天地之大德曰生”。道德價值是將自然景物與人的精神、道德聯(lián)系起來，以自然景物來比喻、象征人的道德，促進(jìn)人的道德修養(yǎng)，提高人的精神境界。這種思想貫穿于中國文化之中。例如陶潛之“菊”、柳宗元之“山水論”等都是以物之精神來啟示世人。審美價值即是以自然為對象，充分挖掘自然內(nèi)在的審美價值。

但是，當(dāng)代人往往只看到自然的經(jīng)濟(jì)價值，而忽視了其生命支撐價值、遺傳多樣性價值、物種異質(zhì)性價值、生態(tài)多樣性價值、經(jīng)濟(jì)價值、科學(xué)價值、消遣價值、審美價值、宗教象征價值、歷史文化價值及性格塑造價值等。

 “天人合一”的平等價值觀還表現(xiàn)為它蘊涵著人與自然具有平等關(guān)系的思想。莊子曾說：“天地與我并生，萬物與我為一?！边@句話包含的正是這樣兩層價值關(guān)系：天地與我并“生”，生態(tài)系統(tǒng)與人類的平等價值關(guān)系；萬物與我為“一”。只有重視這些平等價值關(guān)系才有可能達(dá)到真正的和諧。當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)思想里，人與自然的平等并不是絕對的平等，而是應(yīng)該有先有后、有厚有薄的，人在這種平等關(guān)系中居于主要地位。對此，王陽明做過獨特論述，他認(rèn)為，在利益分配發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心的、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木。

這就啟發(fā)我們，要堅持人與自然的平等原則，不僅承認(rèn)人的生存和發(fā)展權(quán)利，也要承認(rèn)自然的生存和發(fā)展權(quán)利，以“人—自然”共同體的共同發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。人與自然平等觀的建立，需要人類的更大勇氣和自覺性。因為在人的巨大的創(chuàng)造力面前，自然是被動的，要維護(hù)人與自然的平等權(quán)利，說到底還是要依靠人類來實現(xiàn)。人作為高智慧的生物比其他自然物站得更高、看得更遠(yuǎn)，有主動性、創(chuàng)造性。因而，在人與自然關(guān)系中，人是主動積極的一方，人與自然的平等最終還是要人來維護(hù)。

四、“天人合一”蘊含的生態(tài)意識對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示

“天人合一”的生態(tài)意識首先表現(xiàn)在其尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展上。自然界有普遍規(guī)律，人也要服從這一普遍規(guī)律?？鬃釉f：“天何言哉，四時行焉”，講的就是自然規(guī)律。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”這段話也說明了自然現(xiàn)象的發(fā)展是有規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而社會現(xiàn)象則是人們有意識活動的結(jié)果，二者不能混為一談。由此可見，“天人合一”思想不僅肯定了大自然的客觀性、獨立性和實在性，而且深刻地洞悉到客觀存在著的萬物之間存在著內(nèi)在的、必然的本質(zhì)聯(lián)系。古代人認(rèn)識到的自然規(guī)律主要有：“以時禁發(fā)”的順時思想，“和而不同”的生物多樣性原則等。

重視“以時禁發(fā)”的順時思想是古人尊重自然規(guī)律的重要表現(xiàn)之一。順時思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面表現(xiàn)尤為突出。“凡農(nóng)之道，候之為寶；種禾不時，不夭必鐮。”就是說的農(nóng)事活動必須在規(guī)定的時節(jié)完成，若此，則為“得時”，“順時”，就會有好的收成；反之，就是“失時”、“違時”，那么就不會有好的收成?！抖Y記·月令》中就詳細(xì)論述了“以時禁發(fā)”的原則。如孟春之月要“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麝，毋卵?！敝档靡惶岬氖牵@種“時禁”思想還用古代法律法規(guī)加以保護(hù)，如管仲就主張用立法和嚴(yán)格的執(zhí)法來保護(hù)生物資源，他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！薄捌埳街姌s者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷?！薄?/p>

堅持“和而不同”的生物多樣性原則是古人尊重自然規(guī)律的另一突出表現(xiàn)?！秶Z·鄭語》中說：“夫和實生物，同則不繼。以他憑他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以成百物。”這里的“和”就是承認(rèn)地球上生物的多樣性，并且各種生物之間相互依賴相互制約，以達(dá)到自然生態(tài)保持動態(tài)平衡和穩(wěn)定，各種生物得以在不斷變化的環(huán)境中生存和發(fā)展。

它啟發(fā)我們，解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題，需要尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然。按照自然界的規(guī)律，生命可以繁衍下去，而不按自然界的規(guī)律，生命則遲早將滅亡。人應(yīng)該根據(jù)自然的本性，根據(jù)自然提供的條件，合理利用自然。不能為了自己的利益，任意地干預(yù)和操縱自然。人類只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能有作為，甚至是大有作為。

“天人合一”思想中包含了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到了一定的作用，但其具有模糊性、神秘性等特點又不便我們的實踐操作，只有借鑒“天人合一”思想中的先進(jìn)理念，加之現(xiàn)代的各種科學(xué)方法和政治、經(jīng)濟(jì)、法律手段，才能更好實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展。

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