淺析虛擬偶像崇拜產(chǎn)生機(jī)制--以動(dòng)漫"哆啦A夢"為例

一.虛擬偶像以及虛擬偶像崇拜

偶像,是被追求被崇拜的對象。虛擬偶像是伴隨著媒介影像技術(shù)的發(fā)展而興起發(fā)展的,通過動(dòng)畫影像設(shè)計(jì)出來的虛擬人物,它們不是客觀存在的實(shí)體,是將創(chuàng)作者的生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷,情感價(jià)值觀通過動(dòng)畫虛擬影像表達(dá)出來,它們具有現(xiàn)實(shí)世界人類沒有的超能力或者接近完美的人格品質(zhì)。虛擬偶像崇拜在某種程度上和真實(shí)存在的偶像崇拜一樣,有自己的亞文化群體,依據(jù)身上的特質(zhì)和鮮明的性格特點(diǎn)或外貌特征,形成一定的迷群。粉絲愿意為了維護(hù)虛擬偶像和社群文化,付出時(shí)間和經(jīng)歷。虛擬偶像它們身體缺場但身份在場,他所代表的符號(hào)意義通過大眾媒介浸入人們的日常生活,影響人們對于特定事物、事件的看法,是一種想象的交往但作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活情境?！抖呃睞夢》動(dòng)漫作品自上世紀(jì)流行至今,培養(yǎng)了橫跨了不同年齡甚至有代際之間都是哆啦迷的現(xiàn)象,但真正使之成群獲得廣泛的影響,還是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,這種即時(shí)互動(dòng)性媒體的發(fā)展使得哆啦A夢深入每個(gè)迷群的生活場景中。

二.虛擬偶像產(chǎn)生的原因

(一)傳媒視聽文化的勸服功能

逼真誘惑是傳媒文化在視覺轉(zhuǎn)向時(shí)代最為突出的特點(diǎn)。媒介技術(shù)的進(jìn)步,對人類生活的影響是全方位滲透的,從某種意義上來說,傳媒指導(dǎo)我們的生存與發(fā)展,。與此同時(shí),我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自身與人類的發(fā)展,認(rèn)識(shí)社會(huì)的進(jìn)步,如何處理好人與自身、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的關(guān)系也都依賴于傳媒的指導(dǎo)性意見。而且,一些價(jià)值觀念往往是經(jīng)過傳媒對偶像的塑造來實(shí)現(xiàn)的。影像的視覺藝術(shù)展現(xiàn)方式成為再現(xiàn)事實(shí)或者創(chuàng)造事實(shí)的有效手段,在與現(xiàn)實(shí)相融又分隔的情境中,創(chuàng)造了另一種真實(shí)。在這種真實(shí)中,虛擬人物通過形象表現(xiàn),其人物性格是對在展示現(xiàn)實(shí)人的性格特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作,產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)又超脫于現(xiàn)實(shí),既表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性格特征又給人以積極幻想形成心理勸服。

虛擬偶像從本質(zhì)上說是依托現(xiàn)代影像技術(shù),建立在對現(xiàn)實(shí)生活的人際關(guān)系、心理活動(dòng)的準(zhǔn)確洞察,創(chuàng)造出各具特色的虛擬形象。豐富多彩的卡通形象以其搞笑或可愛的形象深入人心,在獲得受眾喜歡的基礎(chǔ)上,形成了心里的認(rèn)可。電影,電視媒介的發(fā)展,給予文化傳播以普及性,藝術(shù)創(chuàng)作不再變得嚴(yán)肅不可親近,互聯(lián)網(wǎng)的影視傳播更是突破的時(shí)間的設(shè)定,虛擬偶像在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中更受喜歡和認(rèn)可。也正是因?yàn)樗奶摂M性和帶有劇本符號(hào)的編寫,不會(huì)有人設(shè)的崩塌,使得基于這樣的心態(tài)和體驗(yàn)方式,在現(xiàn)實(shí)中身體缺場的虛擬偶像用超脫現(xiàn)實(shí)的情感訴求和價(jià)值觀念形成了視覺屬性的傳媒文化,達(dá)到勸服效果。

(二)大眾身份的多重性

大眾媒介為大眾生產(chǎn)了種類繁多的文化產(chǎn)品以滿足人們的精神訴求,提高生活質(zhì)量。大眾,成為了影像文化產(chǎn)品的消費(fèi)者甚至創(chuàng)造者。大眾文化利用電視作為媒介,通過機(jī)械的復(fù)制和傳播極力地?cái)U(kuò)展著話語領(lǐng)域,并迅速擁有了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)。在文化工業(yè)的理論范式下,認(rèn)為通過技術(shù)手段和標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、機(jī)械復(fù)制等工業(yè)生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來的與高雅文化對立的具有商品性和消費(fèi)特征的文化形態(tài)即文化產(chǎn)品;文化工業(yè)也是指整個(gè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的系統(tǒng)。在法蘭克福學(xué)派研究中揭露了文化工業(yè)成為意識(shí)形態(tài)的工具,以及對于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的作用。但同時(shí)也指出了文化工業(yè)的商業(yè)屬性,受眾不僅僅停留于文本的閱讀、觀賞,他們還是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者,在文化產(chǎn)品極大豐富的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,迎合受眾的審美趣味成為最重要的生產(chǎn)選擇。

虛擬偶像們或華美或有趣的造型,迅速地吸引了青少年的眼球,又以其對青少年心聲的準(zhǔn)確把握,培養(yǎng)了一大批忠實(shí)粉絲。約翰·費(fèi)斯克指出:"大眾文化迷具有生產(chǎn)力,他們著迷行為激勵(lì)他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本。"青少年在虛擬偶像上找到了自己的人格特征,他們比現(xiàn)實(shí)中的人物更加立體,他們也有著不完美的人格特征,它們的缺點(diǎn)使虛擬偶像更加真實(shí)親切。加之虛擬偶像可以神化,他們比普通人勇敢,比普通人善良,用自己的意念和努力去戰(zhàn)勝困難,走向新的人生。這對現(xiàn)實(shí)中同樣遇到生活、情感困境的青少年來說,是一種鼓舞,使"他們找到了心靈的歸屬感。"在這種情感的驅(qū)動(dòng)和認(rèn)同下,虛擬偶像的粉絲群體他們愿意為偶像的一系列產(chǎn)品消費(fèi),同時(shí)作為虛擬偶像的粉絲群體在大眾文化生產(chǎn)中具有創(chuàng)造性,他們可以生產(chǎn)出新的文本。精準(zhǔn)受眾人群對于與虛擬偶像相關(guān)產(chǎn)品消費(fèi)的商業(yè)屬性以及對于文本的再創(chuàng)造性推動(dòng)了虛擬偶像的產(chǎn)生和不斷發(fā)展。

三."哆啦A夢"作為虛擬偶像崇拜的產(chǎn)生機(jī)制

哆啦A夢的故事將人們帶入一個(gè)奇妙的、充滿想象力的世界。在《哆啦A夢》中不得不提的就是這只等身比例,胖嘟嘟的機(jī)器貓--哆啦A夢。哆啦A夢貫穿了全劇,它有著樂于助人的優(yōu)良品質(zhì),特別是在它的主人"大雄"遇到困難時(shí),它總是能從它的四次元口袋中拿出各種寶貝幫助大雄解決困難。哆啦A夢為孩子們提供了無盡的想象空間,也在劇中實(shí)現(xiàn)了我們許多美好的夢。哆啦A夢出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的場景中,但又獨(dú)立于我們熟悉的情景之中。

哆啦A夢擁有的百寶箱成為大雄戰(zhàn)勝困難的依托,這樣的神奇能力成為人人在遇到難題時(shí)的渴望擁有并為之向往的,哆啦A夢的身上承載了人們對于完美解決困惑的心理寄托,但它又并非實(shí)際存在的實(shí)體,所以哆啦A夢是作為虛擬偶像的形式存在但是它的影響效力作用于現(xiàn)實(shí)生活,形成精神寄托。哆啦作為不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的虛擬偶像,并使粉絲在喜歡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了崇拜效應(yīng),綜合各方面來探究"哆啦A夢"作為虛擬偶像崇拜的產(chǎn)生機(jī)制。

(一)符號(hào)賦予形象化意義,塑造良好的形象特征

索緒爾在結(jié)構(gòu)主義提出了符號(hào)的能指與所指,能指就是表面的字詞,而所指是字詞所蘊(yùn)含的概念含義。哆啦A夢的"時(shí)光機(jī)"和"任意門"成為代表時(shí)間和現(xiàn)實(shí)被重構(gòu)的符號(hào)。時(shí)光機(jī)可以讓人在未來與過去任意穿梭,了解未知,尋找答案,滿足心里的好奇心,任意門是一扇可至十光年、能通往任何地方的門,這兩個(gè)符號(hào)元素與哆啦A夢的組合,賦予哆啦A夢一種神奇的能力,可以改變現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。意義是在符號(hào)的組合與選擇的相互關(guān)系和影響中形成的,哆啦A夢的神奇屬性表現(xiàn)在對于知曉真相,改變現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

時(shí)光機(jī)與哆啦A夢的配套組合,這種符號(hào)意義的建構(gòu)塑造了哆啦A夢形象特征,溫暖、神奇、有愛,可以化解誤會(huì),在時(shí)間中的來回穿梭不是為了改變歷史,而是還原真相,保持家庭間以及朋友間情感的穩(wěn)定性,這樣意義的產(chǎn)生使人們在喜愛的基礎(chǔ)上更加認(rèn)可虛擬偶像,進(jìn)而越發(fā)崇拜。

(二)情感歸屬的驅(qū)動(dòng)

每個(gè)人都會(huì)遇到大雄的困擾,大雄遇到的問題是我們在現(xiàn)實(shí)生活中的集錦。學(xué)習(xí)成績一般,聰明欠佳,在學(xué)習(xí)生活中的各種吃力,讓我們對于大雄的處境可以做到感同身受,也就是最接近的感受和態(tài)度。迷群在觀看作品時(shí),或多或少產(chǎn)生了與動(dòng)漫形象類似或有代入感的情緒反應(yīng)。格拉特原與克勞里認(rèn)為,這是一種移情,移情與投射是真正的"自體之境"。反射內(nèi)心的真實(shí)世界,表象展現(xiàn)為主體與他者的互動(dòng)?；诂F(xiàn)實(shí)生活具體情境的身份認(rèn)同,對于哆啦A夢的崇拜和渴望就從虛擬的影像中帶到了生活里,在考試失利,朋友不和時(shí)就會(huì)想要有自己的哆啦A夢,幫助自己化解難題,這樣的心理驅(qū)動(dòng)更加鞏固了其作為虛擬偶像崇拜。

哆啦A夢一直在伴隨大雄的成長,幫助他解決問題,鼓勵(lì)他,這種陪伴感成為打動(dòng)受眾,形成粉絲迷群的情感訴求。哆啦A夢中表現(xiàn)出的友情、激情、自由、勇敢等正是他們所向往的,哆啦A夢的受眾群體主要是90后,"9 0后"出生在信息豐富的時(shí)代,在他們成長過程中接受了極大的信息量,同時(shí)面臨巨大的學(xué)習(xí)和生活壓力,容易因?yàn)樾畔⒌倪^多冗余和浮躁的生活環(huán)境變得焦慮,這種情緒無法排解,但是虛擬偶像哆啦A夢象征著兒時(shí)所有美好的回憶,帶有情感的寄托。同時(shí)"90后"往往是獨(dú)生子女,沒有兄弟姐妹,心事無人訴說因而總覺得不被人理解。然而從小獨(dú)占父母寵愛的他們又不習(xí)慣跟別人分享,無論是在物質(zhì)上還是在精神上。個(gè)性鮮明的他們有著自己獨(dú)立的意志,對個(gè)性自由的追求,成為他們的夢想。哆啦A夢對于大雄真誠的長久陪伴在情感上打動(dòng)了他們,隨著哆啦A夢的更新,他們一直跟著劇情推進(jìn),這樣的形式形成一種哆啦A夢在心里的陪伴,有情感歸屬。

(三)媒介技術(shù)融合創(chuàng)新的推動(dòng)

哆啦A夢原先是以漫畫的形式連載的,通過靜態(tài)的文本呈現(xiàn)方式,吸引了一大批粉絲。影像技術(shù)的創(chuàng)新,使得哆啦A夢形象更為鮮活,表情、手勢、聲音這些元素通過視覺化影像直接的表達(dá)出來,將受眾帶進(jìn)特定的場景中,形成情感共鳴?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介的互動(dòng)共享,以及內(nèi)容UGC創(chuàng)作,哆啦A夢的迷群的實(shí)時(shí)互動(dòng)共享,創(chuàng)作有關(guān)哆啦A夢的衍生產(chǎn)品,突出其可愛的形象特征,也更加突出了陪伴成長的情感內(nèi)涵。

麥克盧漢認(rèn)為"媒介即信息",真正有價(jià)值不是這個(gè)時(shí)代所傳播的內(nèi)容,而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其所開創(chuàng)的可能性。互聯(lián)網(wǎng)媒介的相互融合,在各個(gè)影像平臺(tái)上聚合內(nèi)容,受眾將這些信息集合在一起,沉侵在虛擬的動(dòng)漫世界中。互聯(lián)網(wǎng)媒介的交互功能和全天候媒體的打造,使得受眾尤其是特定迷群產(chǎn)生了一種"沉浸感",增強(qiáng)了對于虛擬偶像的沉迷和喜愛。電子媒介將哆啦A夢與大雄的成長陪伴通過視覺化動(dòng)態(tài)展現(xiàn),告知我們對于時(shí)間,對于生活和自我的理解,將啟示意義蘊(yùn)含于劇情之中,哆啦A夢象征著一種美好的寄托,將它這種被人所崇拜的偶像形象樹立了起來。

四.哆啦A夢作為虛擬偶像對于現(xiàn)實(shí)生活的影響

(一)亞文化群體的發(fā)展壯大

新媒體的發(fā)展使得動(dòng)漫的傳播與發(fā)展進(jìn)入了全新的時(shí)代,以青年為主要閱讀群體的動(dòng)漫誕生的青年亞文化。

哆啦A夢的迷群成為一種青年亞文化群體,他們在各種社交平臺(tái)交流信息,相互表達(dá)對于哆啦A夢的喜愛之情,在各種社交平臺(tái)上建立社區(qū),討論活躍。平臺(tái)中聚集的粉絲量看出哆啦A夢的粉絲迷群自發(fā)在社交平臺(tái)上集聚,他們不僅僅是狂熱的漫畫迷,更是積極的文化生產(chǎn)者,他們在交流中創(chuàng)造著意義。通過書寫短評,發(fā)布圖片營造了自己的社群文化,形成了密切的銅鑼燒友誼。哆啦A夢的迷群在各個(gè)場域表達(dá)對于其崇拜喜愛之情,生產(chǎn)自身話語,在內(nèi)容集合的同時(shí)也形成了情感的聚合,造就該群體的文化形態(tài)。

(二)形成文化品牌力,搭建商業(yè)鏈條

哆啦A夢成為大家所推崇的虛擬偶像,以其形象為原型創(chuàng)造了一系列的產(chǎn)品,使哆啦A夢帶有符號(hào)意義,形成獨(dú)特的文化品牌。2018年9月18日,召開了哆啦A夢品牌大會(huì),自1980年起每年推出的哆啦A夢劇場版動(dòng)畫電影,凝聚了哆啦A夢符合兒童天性的價(jià)值觀,并與時(shí)俱進(jìn),為大眾傳遞者正確的教育向?qū)?。哆啦A夢不斷地延續(xù)著并打造著最優(yōu)良而堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知源頭。受大眾認(rèn)可的價(jià)值觀和社會(huì)文化已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域,生活的方方面面影響著消費(fèi)決策。萬能的哆啦A夢以溫馨可愛的方式包容和守護(hù)著大雄的成長,以陪伴和愛為品牌內(nèi)涵,通過粉絲經(jīng)濟(jì),線下消費(fèi)空間授權(quán),旅游出行授權(quán)等體驗(yàn)式授權(quán)來強(qiáng)化品牌的文化內(nèi)涵,使其在生活方式領(lǐng)域保持鮮活的生命力。

哆啦A夢·UT系列成為優(yōu)衣庫有史以來的爆款,迷了無數(shù)粉絲的心,還有哆啦A夢的主題樂園和玩偶等商品增加了其商業(yè)價(jià)值。以哆啦A夢為核心吸引粉絲的眼球,從線上到線下,線上通過虛擬世界的演繹集聚眼球,線下流量變現(xiàn),形成商業(yè)鏈條,將粉絲的關(guān)注度轉(zhuǎn)化成購買的欲望和需求。

五.結(jié)束語

虛擬偶像的出現(xiàn)是技術(shù)發(fā)展的必然,其運(yùn)作方式也是大眾消費(fèi)文化主導(dǎo)下的必然,但其方向卻依然是可以被掌控的。虛擬偶像是用一系列元素建構(gòu)起來的具有特定意義的符號(hào),鮑德里亞認(rèn)為,"擬像"復(fù)制出了許多極度真實(shí)而又沒有客觀本源,沒有任何所指的圖像和符號(hào),"超真實(shí)"乃是依據(jù)一定的模型生產(chǎn)出來的真實(shí),也是比真實(shí)還要真實(shí),借助于現(xiàn)代電子科技以及網(wǎng)絡(luò),此種"超真實(shí)"大規(guī)模地、普遍地生產(chǎn)出來。虛擬偶像在這種"超真實(shí)"中發(fā)揮作用,他所表現(xiàn)的行為方式和價(jià)值觀念被受眾所模仿、接受,并作用于自己的現(xiàn)實(shí)世界。對于80、90后等成人粉絲來說,哆啦A夢所代表的遠(yuǎn)不僅是情懷,而是希望堅(jiān)守的潮流。它代表著一個(gè)符號(hào)記憶,象征著愛和陪伴。同時(shí),我們應(yīng)該正確看待虛擬偶像的影響,它是含有意識(shí)形態(tài)的包裝,我們應(yīng)該理性看待,規(guī)避其消極意義,正確發(fā)揮其積極影響。

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