回歸鄉(xiāng)土：自媒體短視頻中的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)

根據(jù)CNNIC第44次互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告顯示，短視頻用戶數(shù)量達(dá)到6.48億，短視頻軟件網(wǎng)民使用率高達(dá)75.8％，短視頻成為當(dāng)前用戶獲取信息、娛樂消費(fèi)和互聯(lián)網(wǎng)社交的全新方式。同時(shí)，隨著2018年《鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》提出以來，中國農(nóng)村的發(fā)展越來越受到大眾的矚目，更多的自媒體短視頻平臺(tái)和創(chuàng)作者把目光投向廣大的農(nóng)村地區(qū)。例如快手APP在2018年春節(jié)期間舉行的“回鄉(xiāng)手記”活動(dòng)，嗶哩嗶哩創(chuàng)作平臺(tái)對(duì)三農(nóng)“UP主”的激勵(lì)計(jì)劃等，都鼓勵(lì)農(nóng)村用戶在使用短視頻平臺(tái)的同時(shí)拍出自己家鄉(xiāng)的故事。對(duì)于創(chuàng)作者來說，很多鄉(xiāng)村青年也看到了短視頻這一火熱現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)效益和機(jī)遇，開始了自己的鄉(xiāng)村自媒體創(chuàng)作之路。例如B站“up主”華農(nóng)兄弟、西瓜視頻三農(nóng)領(lǐng)域作者農(nóng)村四哥、鄉(xiāng)村小喬等，他們通過簡(jiǎn)單的短視頻拍攝將在農(nóng)村的生活呈現(xiàn)出來，同時(shí)也獲得一定的創(chuàng)作收入。

道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，“媒體的故事和圖像提供了象征、神話和資源，它們參與形成某種今天世界上許多地方的多數(shù)人所共享的文化”，媒介通過主宰休閑時(shí)間、塑造政治觀念和社會(huì)行為，同時(shí)提供人們用以鑄造自身身份的材料等，促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成。鄉(xiāng)村影像是塑造鄉(xiāng)土形象和呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的重要媒介形式之一，特別是在網(wǎng)絡(luò)短視頻流行的傳播語境下，鄉(xiāng)村自媒體作者創(chuàng)作的短視頻作品，更是鄉(xiāng)土文化的自我表達(dá)。通過這樣的短視頻創(chuàng)作，不僅讓受眾的視野回歸到真實(shí)的鄉(xiāng)土環(huán)境中，同時(shí)也在傳播的過程中不斷形成新的鄉(xiāng)土認(rèn)同。

一、鄉(xiāng)村文化概述

關(guān)于鄉(xiāng)村文化，學(xué)界從來沒有一個(gè)特定的概念，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出：“‘文化’指一個(gè)名族或者群體，共有的社會(huì)方式或觀念體系的總稱，他是共同生活的人群在長期的歷史中逐漸形成起來的”。①他在《鄉(xiāng)土中國》的第一章就提出了“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭接捎诰幼≡卩l(xiāng)下和泥土為伴的這種“土氣”和農(nóng)業(yè)生活的非流動(dòng)性，形成了鄉(xiāng)土村文化。在費(fèi)孝通看來，從事農(nóng)業(yè)耕種的農(nóng)民構(gòu)成了中國人口的大多數(shù)，他們依靠土地而活，靠種植五谷謀生，從而成為了中華文化源遠(yuǎn)流長的根基，所以鄉(xiāng)村文化也可以稱為“五谷文化”?！拔骞任幕蓖瑫r(shí)代表著農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土氣息的意向性闡釋。也有學(xué)者把鄉(xiāng)村文化和農(nóng)村文化、鄉(xiāng)土文化相提并論，朱啟臻在其著作《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》中提到，鄉(xiāng)土文化作為一種村落文化，它是一種區(qū)域文化，一種以農(nóng)民為主體的農(nóng)村區(qū)域文化。他認(rèn)為村落文化具有以下幾個(gè)特征：鄉(xiāng)土性、宗法倫理性、封閉性、保守性、平均主義與滿足感和經(jīng)驗(yàn)思維②。

究竟何為鄉(xiāng)村文化？我們不妨先從文化的角度入手對(duì)其進(jìn)行解讀，著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中曾今對(duì)文化下過這樣一個(gè)定義“文化或者文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”③。所謂的鄉(xiāng)村文化就是指從地域空間上講生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的人民，在其日常的勞作、生活和娛樂中所滋生的文化，從物質(zhì)層面看，鄉(xiāng)村文化包含了鄉(xiāng)村建筑、宗廟祠堂、民族服飾和日常飲食習(xí)慣等，從非物質(zhì)層面看，包括地方傳說、民間故事、傳統(tǒng)技藝、民歌戲曲、民族節(jié)日等。但凡在鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤中滋生，并在日常生活中被保留和傳承下來的文化都可以劃歸為鄉(xiāng)村文化的一部分。

二、自媒體短視頻與鄉(xiāng)村用戶

在現(xiàn)代化和城市化的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)的衰退和鄉(xiāng)村文化的凋零是顯而易見的，即使是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以后，人們也是更多的關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)層面，大力推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和人民生活的富裕。鄉(xiāng)村群體的精神文化卻日漸迷失在現(xiàn)代性的沖擊和消費(fèi)主義的大潮中。但隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機(jī)的普及，鄉(xiāng)村社會(huì)并沒有被網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所遺忘，短視頻潮流以其強(qiáng)大的影響力逐漸滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)之中。

從用戶層面看，根據(jù)CNNIC第44次互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展現(xiàn)狀報(bào)告顯示，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到2.25億，而以娛樂化，碎片化為主的短視頻對(duì)鄉(xiāng)村用戶有著極大的吸引力。尼爾·波茲曼在他的著作《娛樂至死》中提到，閱讀文字需要富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超長的冷靜和客觀以及等待受眾反饋的耐心④。受制于文化水平和受教育程度，對(duì)于鄉(xiāng)村用戶而言，文字閱讀存在著明顯的缺陷，而更容易理解的短視頻以其最直觀、最便捷的方式，在傳遞信息的同時(shí)帶給鄉(xiāng)村受眾最激烈的感官刺激，滿足他們的媒介接觸習(xí)慣和要求。

從創(chuàng)作者層面看，與傳統(tǒng)涉農(nóng)電視節(jié)目、紀(jì)錄片或電影等長視頻的制作相比，短視頻的生產(chǎn)明顯要更簡(jiǎn)單更便捷，特別是隨著Vlog（視頻博客）的興起，隨手記錄在鄉(xiāng)間地頭的勞作也日益成為鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者自我表達(dá)的方式之一。換句話說，短視頻的普及，在一定程度上消弭了固有的傳播技能鴻溝，為媒介素養(yǎng)相對(duì)較低的農(nóng)村用戶提供的創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，讓原本只能被動(dòng)接受的人，擁有了自我表達(dá)的權(quán)利。同時(shí)視頻設(shè)備和軟件的智能化也是不可缺少的條件之一，如今視頻的編碼和解碼都由視頻設(shè)備完成，從根本上減去了高額的轉(zhuǎn)譯成本。以前只有專業(yè)從業(yè)者才掌握的技術(shù)，如燈光、剪輯、配樂等，也都可以由智能設(shè)備和便捷的各類APP來完成。

三、自媒體短視頻中的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)

無論是鄉(xiāng)村電視劇、電影還是鄉(xiāng)土紀(jì)錄片，在各種鄉(xiāng)村社會(huì)的形象被表征的熒屏的同時(shí)也在不斷的傳遞著鄉(xiāng)村文化。不同于傳統(tǒng)熒屏中鄉(xiāng)土中國的完整結(jié)構(gòu)和藝術(shù)加工，自媒體短視頻以其隨手拍的形式進(jìn)一步的體現(xiàn)了小村民的自我訴求和文化表達(dá)。

（一）鄉(xiāng)土日常與文化記憶

上文中我們提到，所謂鄉(xiāng)村文化就是生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人群，在日常生活中所形成的習(xí)慣和才能的表征。對(duì)日常生活的記錄是鄉(xiāng)土文化在直觀、最樸素的體現(xiàn)。大到紅白喜事、婚喪嫁娶、宗族祭祀等傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、小的日常的耕作砍柴、生火做飯以及在田間地頭的聊天的包含著濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和文化。以小視頻的形式，記錄下鄉(xiāng)村的日常，通過真實(shí)性和接近性來讓人們感知鄉(xiāng)村人民的生活狀態(tài)，更容易在情感層面喚起人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的共鳴。

以自媒體短視頻作者“農(nóng)村四哥”為例，在平臺(tái)上他的短視頻就是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己的父母、女兒和妻子，記錄下一家在農(nóng)村生活的一舉一動(dòng)。他的視頻內(nèi)容簡(jiǎn)單、剪輯也特別粗糙，但依舊收獲了百萬流量，沒有太多修飾的視頻內(nèi)容，反而更真實(shí)、更能被人認(rèn)可。

鄉(xiāng)村文化表達(dá)的根本是為了喚醒人們的鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)土情感，那些收看鄉(xiāng)村短視頻的用戶，他們或是背井離鄉(xiāng)或是和祖輩曾經(jīng)在鄉(xiāng)村生活。麥克盧漢曾經(jīng)預(yù)測(cè)里人類社會(huì)將會(huì)重新部落化走向地球村，在互聯(lián)網(wǎng)的另一端的游子看著這些記錄鄉(xiāng)土日常的短視頻，自然會(huì)流露出對(duì)鄉(xiāng)土的情感訴求。同時(shí)，那些有著相同生活經(jīng)歷的網(wǎng)友往往通過評(píng)論對(duì)視頻的內(nèi)容予以點(diǎn)贊和支持，在虛擬的線上空間中追尋自己的鄉(xiāng)土記憶，從而互動(dòng)形成一種相對(duì)積極的鄉(xiāng)村精神認(rèn)同，也仿佛是鄉(xiāng)村與城市保持距離的內(nèi)部行為，在外界經(jīng)濟(jì)與文化的同時(shí)擠壓下，鄉(xiāng)村通過日常生活的表達(dá)和記憶喚醒增進(jìn)了向心力。

（二）鄉(xiāng)土節(jié)日與文化表達(dá)

一直以來節(jié)日都是人們表達(dá)情感的重要介質(zhì)，而鄉(xiāng)土節(jié)日憑借其歷史性、傳承性是中華優(yōu)秀文化中不可缺少的一部分。而隨著外來節(jié)日的入侵和消費(fèi)主義社會(huì)影響下傳統(tǒng)的節(jié)日的商業(yè)化傾向，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日出現(xiàn)了明顯的衰敗現(xiàn)象。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化自信，并且提出“文化自信是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信”。中國文化的自信就包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而鄉(xiāng)土節(jié)日作為不可缺少的一部分，對(duì)鄉(xiāng)村文化的表達(dá)和文化自信的建立起到了至關(guān)重要的作用。

鄉(xiāng)村自媒體短視頻是鄉(xiāng)土節(jié)日表達(dá)的重要平臺(tái)。通過簡(jiǎn)單的拍攝、剪輯和上傳，這些平時(shí)不被關(guān)注的農(nóng)村各色節(jié)日被媒介賦予了新的社交意義和情感表征。這些農(nóng)村拍客對(duì)鄉(xiāng)土節(jié)日的關(guān)注，即是內(nèi)容創(chuàng)作中吸引受眾的重要方式，也是鄉(xiāng)村群體最真實(shí)的自我表達(dá)。就拿近年的“農(nóng)民豐收節(jié)”來說，在抖音上搜索相關(guān)內(nèi)容，會(huì)出現(xiàn)大量有關(guān)該節(jié)日的短視頻作品和直播，高的點(diǎn)擊率達(dá)到幾百萬，眾多鄉(xiāng)村創(chuàng)作者透過手機(jī)媒體，進(jìn)行簡(jiǎn)單的拍攝，把慶豐收的農(nóng)耕氛圍傳遞給用戶。

一直以來大眾媒介的主題都是都市精英人群，就算是一些鄉(xiāng)村涉農(nóng)節(jié)目，傳達(dá)的內(nèi)容也多是滿足城市人群的鄉(xiāng)村的想象，其本質(zhì)是服務(wù)于城里人。而通過短視頻農(nóng)村群體的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)有了很好的呈現(xiàn)。村民在節(jié)日中的外在表現(xiàn)、服飾、舞蹈和開心愉悅的情感流露都成為鄉(xiāng)村文化表達(dá)的一部分被記錄下來。

（三）鄉(xiāng)土語言與文化傾訴 

“鄉(xiāng)音難改”是中國人對(duì)鄉(xiāng)土情懷最真實(shí)的留念?，F(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化讓越來越多的群體離開農(nóng)村，但無論在多大的城市過著怎樣富裕的生活，一旦聽到家鄉(xiāng)話還是會(huì)情不自禁的流露出鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)土語言是人們?cè)谌粘５膭谧鬟^程中形成的帶有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?hào)，從大的說中國有七大方言，而細(xì)致的劃分則難以統(tǒng)計(jì)，一個(gè)縣相鄰的兩個(gè)鎮(zhèn)都有可能說著完全不同的鄉(xiāng)土語言。

而在自媒體短視頻中，創(chuàng)作者往往都是用當(dāng)?shù)氐姆窖赃M(jìn)行解說，不同于專業(yè)主持人優(yōu)秀的主持普通話和播音腔，來自民間的拍客們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培養(yǎng)。他們用簡(jiǎn)單樸素的形象出現(xiàn)在鏡頭前，帶著鄉(xiāng)村社會(huì)明顯的“土”氣。約翰·杜威認(rèn)為，耳朵和耳朵之間的聯(lián)系遠(yuǎn)比眼鏡與眼鏡之間來得接近其多樣化。視覺是一個(gè)旁觀者，而聽覺卻是一個(gè)參與者⑤。語言作為一種符號(hào)和話語模式，更能夠體現(xiàn)一個(gè)人的文化情感的表達(dá)，語言的不同、語調(diào)的變化和語音的高低都是當(dāng)事人情感參與的真實(shí)體驗(yàn)。在記錄真實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的短視頻中，鄉(xiāng)土語言是鄉(xiāng)土文化最好的傾訴。通過各種不同“鄉(xiāng)音”的真實(shí)表達(dá)，而傳遞出來的情感也是對(duì)鄉(xiāng)村文化本真的探尋。

例如西瓜視頻的自媒體短視頻創(chuàng)作者“鄉(xiāng)村小喬”，作為江蘇省港東?？h的小姑娘，她通過拍攝記錄鄉(xiāng)村生活的短視頻獲得了三百多萬的粉絲。他憑借農(nóng)村人的樸素形象，為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)代言和宣傳，視頻中小喬總是帶著一股濃郁的江蘇方言，這樣的方言展示，讓她的視頻內(nèi)容變得更娛樂、更親切。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化和城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村的社會(huì)的衰落顯而易見，鄉(xiāng)村文化也越發(fā)得不到人們的重視，有學(xué)者用“村落的終結(jié)”對(duì)我國鄉(xiāng)村社會(huì)的衰落和消亡進(jìn)行預(yù)測(cè)。但也有一些學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”和“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的理論，鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷看作現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化背景下中國鄉(xiāng)村的一種新常態(tài)。而自媒體短時(shí)頻作為一種全民參與、全民表達(dá)的媒介影像在呈現(xiàn)鄉(xiāng)村當(dāng)下的生存狀態(tài)、精神風(fēng)貌，傳遞鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同起著至關(guān)重要的作用，為解決好我國的鄉(xiāng)村問題提供了一個(gè)嶄新且關(guān)鍵的窗口。

2018年是我國“鄉(xiāng)村振興”政策實(shí)施元年，國家強(qiáng)化各項(xiàng)舉措以大力促進(jìn)鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、治理的發(fā)展。鄉(xiāng)村短視頻作為訴諸鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土情感的重要媒介手段對(duì)鄉(xiāng)村群體的自我表達(dá)和促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的復(fù)興有著重要的意義。

來源：《視聽》：http://www.12-baidu.cn/w/xf/9501.html