范式轉(zhuǎn)換視角下的思想政治教育基本要素定位

范式作為一種規(guī)則與思維方式，是學科共同體進行研究的基本遵循，“以共同范式為基礎進行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標準從事科學實踐”[1]。在這里，范式為學科發(fā)展提供基本的思考維度和研究方法，深刻影響著學科共同體的研究行為和學科體系的建設發(fā)展。而范式的轉(zhuǎn)換，即從一個舊的范式向新的范式轉(zhuǎn)換，意味著對原有學科共同體共同遵守的規(guī)則、承諾以及研究思維方式方法的改變。學科范式的轉(zhuǎn)換一方面意味著學科領域中將會存在眾多爭論，學科發(fā)展進入到“眾聲喧嘩”時期；另一方面也意味著學科將在眾多具體領域建立起新的規(guī)則，提供新的研究維度，實現(xiàn)學科新的發(fā)展進步。這是學科發(fā)展不斷走向成熟必然要經(jīng)歷的過程。

一、思想政治教育從傳統(tǒng)社會哲學范式到人學范式的轉(zhuǎn)換

范式作為一種研究方法，能夠為思想政治教育的發(fā)展提供新的研究思維和角度，擴展學科理論研究的場域。對此，眾多學者將目光投入到對思想政治教育范式研究中，以探尋更加科學合理的學科范式，推進思想政治教育學科科學化進程，并取得了豐碩的研究成果，產(chǎn)生了包括人學范式、文化范式、科學實踐范式等在內(nèi)的范式理論。學者們力圖通過思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)，破解思想政治教育在理論與現(xiàn)實上所面臨的困境，增強思想政治教育的實效性和權(quán)威性，促進思想政治教育功能的有效發(fā)揮，提高思想政治教育的科學化水平。因為學科范式的轉(zhuǎn)換，即“一種范式通過革命向另一種范式的過渡，便是成熟科學通常的發(fā)展模式”[2]。從目前研究狀況來看，在上述多種范式理論中，人學范式理論共識度最高，研究者普遍認為當前思想政治教育正處于從社會哲學范式向人學范式轉(zhuǎn)換過程之中。

(一)范式轉(zhuǎn)換：社會哲學范式的退場與人學范式理論的出場

社會哲學范式是思想政治教育學科建立后對以往思想政治工作經(jīng)驗的總結(jié)和延續(xù)中逐漸形成的。在這種范式指導下，思想政治教育更強調(diào)社會本位，一定程度上忽視了個體的主體性需求。而隨著人的主體性自覺的逐漸凸顯，個體的主體性特征越來越得到重視，個人的價值越來越得到彰顯。在此情境下，當代思想政治教育要最大限度地發(fā)揮社會性和個體性功能，凝聚社會力量，牢固共同思想基礎，就必然要在維護主流意識形態(tài)基礎上關注社會個人主體的利益和需求。社會哲學范式下的思想政治教育并不能有效地解決這一問題。由此，社會哲學范式逐漸式微，而人學范式理論獲得了出場依據(jù)。

人學范式理論嘗試從思想政治教育研究的出發(fā)點、目標、價值等角度對社會哲學范式進行革新，以期在對社會哲學范式的批判基礎上進行揚棄。傳統(tǒng)的社會哲學范式注重強調(diào)社會需要性和人的工具性，突出社會政治功能而在較大程度上忽視人的主體能動性。人學范式理論主張“以人為本”，著重強調(diào)思想政治教育研究要從現(xiàn)實的“活生生的人”出發(fā)，更加凸顯人的主體性地位。當前，人學范式取向與思想政治教育研究的工作學取向、德育學和教育學取向、管理學取向、工程學取向、行為學取向、社會學取向一樣成為一種越來越引起人們關注的理論研究[3]?？梢哉f，人學范式的出場在一定程度上突破了思想政治教育在傳統(tǒng)社會哲學范式規(guī)定下所面臨的一些困境，為在新時代歷史條件下的思想政治教育理論研究和實踐提供了新思路、新維度、新領域，對思想政治教育學科體系的構(gòu)建、豐富和完善具有重要的引領意義和方法論作用。

(二)基本要素及其定位：思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的基本依據(jù)

事物的發(fā)展總是一個不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的揚棄過程，但這種揚棄并不是一蹴而就、漫無目的的，而是一個長期復雜的、有其內(nèi)在依據(jù)的過程。思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換也是一個長期的、不斷完善的過程，而基本要素及其之間的矛盾是其轉(zhuǎn)換的基本依據(jù)。也就是說，在范式轉(zhuǎn)換過程中，思想政治教育需要從多方面對學科本身進行新的考察、分析和把握，而最重要也是最基礎的必然是對思想政治教育基本要素的重新定位問題。

思想政治教育基本要素之間的矛盾是范式形成和確立的基本依據(jù)。思想政治教育過程作為一個整體性的系統(tǒng)，其運行過程是由包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等基本要素相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的。思想政治教育過程就是不斷解決基本要素之間矛盾以實現(xiàn)相互有效協(xié)作的過程。思想政治教育舊范式的揚棄和新范式的確立本質(zhì)上就是對基本要素之間矛盾的不斷解決，而思想政治教育學科就在這種新舊范式的轉(zhuǎn)換中不斷地解決矛盾，提升學科的科學水平。因此，思想政治教育從社會哲學范式向人學范式轉(zhuǎn)換，首先必然會引起思想政治教育基本要素相互之間關系的變化或錯位。而人學范式要使舊范式退場并獲得持續(xù)在場，就必然要以受教育者為基點對思想政治教育的教育者、教育內(nèi)容、教育方法等進行新的定位、選擇與匹配。這是思想政治教育實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換所必然面臨和必須解決的問題，也是學科本身不斷發(fā)展走向成熟的必經(jīng)過程。

二、范式轉(zhuǎn)換視角下思想政治教育基本要素定位面臨的問題

范式的轉(zhuǎn)換與確立能夠為學科發(fā)展規(guī)定方向，當前，思想政治教育正在實現(xiàn)由社會哲學范式向人學范式的轉(zhuǎn)換，在這一過程中，就必然要對思想政治教育原有的一些表述和規(guī)則進行新的思考、審視和判定。因為“科學共同體各部分之間的競爭，實際上是拒斥一種先前被公認的理論或采納另一種理論的惟一的歷史過程”[4]。這既是思想政治教育在眾多研究領域存在較大爭論的原因之一和重要體現(xiàn)，也是思想政治教育學科正處于范式轉(zhuǎn)換期最好的確證。

(一)如何實現(xiàn)思想政治教育者與受教育者關系的科學定位

范式轉(zhuǎn)換標志著一種規(guī)則的轉(zhuǎn)換，規(guī)則的轉(zhuǎn)換意味著在思想政治教育中思想政治教育者與受教育者關系需要重新定位。思想政治教育者是思想政治教育的組織者與實施者，決定著思想政治教育的內(nèi)容和方法。思想政治教育的受教育者是思想政治教育主體有意識地施加影響，以使其形成相應思想政治素質(zhì)的對象，是思想政治教育的被引導者，其主要任務是學習、內(nèi)化和實踐。思想政治教育者與受教育者是思想政治教育兩個能動的構(gòu)成要素，在思想政治教育中扮演著不同的角色，承擔著不同的任務。兩者之間的關系在思想政治教育活動中是核心關系，在整體上主導并制約著思想政治教育活動的開展。思想政治教育有效性的實現(xiàn)及其實現(xiàn)的程度與思想政治教育者與受教育者在整個教育活動中作用的發(fā)揮程度具有密切的關系。在不同的思想政治教育范式視域下，思想政治教育者與受教育者關系定位也不同。

在傳統(tǒng)的社會哲學范式視域下，思想政治教育以社會要求為本位，是一種由上到下的范式規(guī)定。在這種范式指導下，思想政治教育凸顯的是集體意識，很大程度上忽視了個人的利益訴求和發(fā)展需要。因而在傳統(tǒng)的社會哲學范式下，思想政治教育共同體承諾思想政治教育者在教育實踐過程中的主導地位，是教育內(nèi)容單向輸出的一方，具有權(quán)威性，決定著思想政治教育實踐活動的走向。受教育者則處于被支配地位，是被動接受的一方，具有被動性，在思想政治教育者的引領下進行活動。這種明確的關系定位在思想政治教育理論發(fā)展，尤其是工作實踐中發(fā)揮了明顯的作用，取得了顯著的效果。但需要注意的是，在傳統(tǒng)社會哲學范式規(guī)定中，思想政治教育共同體在實踐中往往只是教育內(nèi)容的單方向灌輸，而對受教育者個體特殊性認識不足，一定程度上忽視了受教育者本身也是具有能動性和現(xiàn)實性的人。思想政治教育人學范式打破以往舊的承諾，給思想政治教育共同體提供新的要求和規(guī)則。人學范式視域下的思想政治教育更加注重以人為本，凸顯受教育者作為感性的人的價值和地位，突出受教育者的主體性和多元化。

在思想政治教育新的范式視域下，要求思想政治教育者重視受教育者的主體性，并不意味著放棄思想政治教育者的主體性，而是對思想政治教育者提出了更高的要求。因為“缺乏主體性的思想政治教育者，不可能飽含著鮮明的主體意識投入思想政治教育活動，不可能將教育對象真正地納入自己的教育實踐活動域，使之成為真正意義上的自己教育實踐活動的對象?！盵5]同時，思想政治教育者還要保證受教育者主體性的發(fā)揮，因為缺乏主體性的教育對象不可能生成積極的自我教育意識和動機，無法最大限度地領會思想政治教育主要內(nèi)容。在此情況下，該如何重新定位教育者和受教育者在思想政治教育中的地位，厘清二者的關系，以便最大程度地發(fā)揮主客體的各自效用，推動思想政治教育活動的有效進行，便成了思想政治教育范式轉(zhuǎn)換過程中首先要思考和解決的問題。

(二)如何實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容與受教育者的契合

范式轉(zhuǎn)換過程還是一個對內(nèi)容進行反思的過程，體現(xiàn)在思想政治教育過程中就是教育內(nèi)容與受教育者的契合度問題。思想政治教育內(nèi)容是根據(jù)一定的社會要求，針對受教育者的思想實際，經(jīng)教育者選擇設計后有目的、有計劃地傳導給受教育者的帶有價值引導性的思想政治信息[6]。思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育信息傳遞的載體，是達到思想政治教育活動目的的主要依托。受教育者作為內(nèi)容的接受者，是思想政治教育內(nèi)容的直接感受者。思想政治教育具體內(nèi)容的確立需要依據(jù)受教育者精神世界的發(fā)展狀況以及思想實際的多樣性而定。因此，思想政治教育內(nèi)容與受教育者之間是否契合，將直接關系到思想政治教育活動有效性的實現(xiàn)。在思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的過程中，思想政治教育內(nèi)容本身的選擇、構(gòu)建與詮釋隨時都在發(fā)生著變化。

在社會哲學范式規(guī)定下，思想政治教育內(nèi)容更多的是一種已有的規(guī)定，這是由思想政治教育本質(zhì)屬性所決定的，也是傳統(tǒng)思想政治教育所必須的。但由于基于社會哲學范式的內(nèi)容往往是單向的、預設性的，在主流價值的傳授過程中一定程度上忽視了受教育者的生活環(huán)境和精神上的實際需求，進而導致這種范式規(guī)定下的教育內(nèi)容會脫離經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時代需求，從而被受教育者所遺棄或被邊緣化。這時候的思想政治教育內(nèi)容就像櫥窗里純粹的展示品，只是一種靜態(tài)的展示，它們雖然向社會中的每個人開放，但早已失去了其本有的意義和作用。因此，思想政治教育內(nèi)容研究要永葆生機活力，必須增強分析和解答時代重大課題的闡釋力，增強反映和融入時代精神資源的吸納力，增強新時代社會主義核心價值觀的整合力[7]。而人學范式雖然更加突出個人的地位，使得個人價值取向得到彰顯。但需要注意的是，個人價值取向往往會受到各種社會因素的影響，具有不穩(wěn)定性和多樣化的特點，不可避免地會出現(xiàn)偏離主流價值的現(xiàn)象。這極有可能導致社會主流價值與個人價值取向之間產(chǎn)生矛盾、發(fā)生碰撞。這一問題在思想政治教育過程中，就表現(xiàn)為教育內(nèi)容與受教育者之間契合度的下降，進而影響思想政治教育效果。

核心內(nèi)容不確定，思想政治教育具體內(nèi)容就無法拓展，實踐活動便沒有針對性，實施過程就無法順利開展。而范式轉(zhuǎn)換內(nèi)在的要求對舊范式所規(guī)定的內(nèi)容進行重新審視，要求重新界定和確立基于新范式規(guī)定的核心內(nèi)容與具體內(nèi)容。因此，思想政治教育要實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會哲學范式到人學范式的轉(zhuǎn)換，必然要對其內(nèi)容進行新的分析、考察、構(gòu)建和詮釋。在這個過程中，如何依據(jù)新范式對舊范式下的思想政治教育所包含的內(nèi)容進行考察、界定與選擇？如何在舊范式基礎上確定和闡釋新范式下思想政治教育的核心內(nèi)容？如何界定新范式下思想政治教育的內(nèi)容外延和邊界，使思想政治教育內(nèi)容與受教育者再次相契合，從而有效實現(xiàn)思想政治教育活動最終目的。這些都是思想政治教育在人學范式轉(zhuǎn)換過程中需要解決的關鍵問題。

(三)如何實現(xiàn)思想政治教育方法與受教育者的匹配

范式轉(zhuǎn)換過程更是一種思維方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在思想政治教育過程中就是教育方式、方法與受教育者的匹配性問題。思想政治教育方法與受教育者的匹配問題是思想政治教育活動順利開展的關鍵問題?！八枷胝谓逃椒ㄊ欠衽c教育對象的接受能力相匹配，即思想政治教育方法是引起教育對象的逆反還是悅納、是適合教育對象的接受能力還是高于或低于教育對象的接受能力”[8]。思想政治教育方法只有與受教育者相匹配才能稱之為有效的方法，才能推動思想政治教育活動順利達到既定目的?？梢哉f，思想政治教育方法與受教育者的高度匹配是思想政治教育有效性實現(xiàn)的重要保障。

思想政治教育者與受教育者關系及教育內(nèi)容相呼應的是，在社會哲學范式下思想政治教育往往采取直接灌輸?shù)娘@性教育方法，即教育者將所掌握的知識信息按照一定階級或社會發(fā)展需要，在經(jīng)過加工和組織后單方向的傳授給受教育者，以強化思想政治教育的政治性或意識形態(tài)。這種顯性的教化方法一定程度上能夠達到思想政治教育的目的和要求，能夠取得一定的積極有效成果。但隨著個人主體意識的逐漸覺醒，受教育者作為個體的人逐漸拒絕這種“單向度”的簡單灌輸，更加注重自由全面發(fā)展和個體功能的實現(xiàn)。在傳統(tǒng)教育模式中，教育者容易把聚焦點放在育人內(nèi)容及育人活動本身上，教與學的矛盾中容易產(chǎn)生一些抵觸情緒[9]。在此情況下，社會哲學范式下的思想政治教育方法與受教育者在匹配上便發(fā)生了裂痕，思想政治教育人學范式便獲得了出場依據(jù)。從思想政治教育最終目的來看，思想政治教育除了知識的灌輸與教化外，更是情感、意志與行動的體現(xiàn)。這即是說，情感、意志與行動的培養(yǎng)是思想政治教育重要的隱性教育方式方法。而思想政治教育人學范式便是以受教育者為教育方法采用的出發(fā)點，側(cè)重于隱性的情感交流與感化，有針對性的根據(jù)受教育者的思想狀況與接受特點采取不同的教育方法，從而試圖化解思想政治教育方法與受教育者之間的矛盾，以期再次達成思想政治教育方法與受教育者之間的匹配。

在這種新舊范式轉(zhuǎn)換過程中，以往確定的一些行之有效的教育方法在一定程度已經(jīng)不再適用于受教育者并逐漸退場，從而在思想政治教育方法領域出現(xiàn)了一定的空場。因而，對舊的教育方式的揚棄以及對新的教育方式的探尋便成為有效推動思想政治教育過程順利開展的緊迫任務。但是，在人學范式規(guī)定下，選擇什么樣的教育方式方法與新的歷史條件下的受教育者相匹配，以實現(xiàn)思想政治教育過程順利開展，并最終達到思想政治教育的目的和保持思想政治教育自身的學科特點，是思想政治教育向人學范式轉(zhuǎn)換中所面臨并需要解決的問題。這些問題在思想政治教育范式轉(zhuǎn)換過程中是無法也是不可避免的，是學科實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換走向新發(fā)展的必然過程。

三、范式轉(zhuǎn)換視角下思想政治教育基本要素定位的基本思路

新范式的確立意味著新的思維方式出現(xiàn)。“新理論意味著支配常規(guī)科學原來實踐的許多規(guī)則要發(fā)生改變。因此，新理論必不可避免地要對他們已經(jīng)成功完成了的許多科學工作加以重新的審視?！盵10]也就是說，常規(guī)科學在新舊范式的轉(zhuǎn)換中要重新確立承諾和審視原有的規(guī)則體系，采取新的方式方法。因而，在人學范式視域下，針對思想政治教育基本要素定位面臨的問題，需要在對舊范式進行揚棄的基礎上，以新范式所提供的思維去尋找解決相關問題的思路。

(一)劃定教育者與受教育者各自主體性發(fā)揮的場域

思想政治教育的過程實質(zhì)上是在教育者引導下受教育者進行自我價值建構(gòu)的過程。在這個過程中，如果教育者缺乏主體性，那么教育者就不可能完全投入到思想政治教育活動中，也無法將受教育者真正的納入所設計的教育實踐活動場域中。因為“將學生視為單一主體，固然有尊重學生，符合教育規(guī)律的一面，但是由于學生只能視為學習過程的主體，全部教育過程中學生作為主體的作用是建立在教師主體性發(fā)揮的基礎之上的事實使這一結(jié)論難以成立”[11]。如果受教育者缺乏主體性，那么受教育者就不可能具有完全領會思想政治教育內(nèi)容的能力，也無法真正的完成自我的價值認同和建構(gòu)。

因而，人學范式要求思想政治教育者和受教育者在思想政治教育活動中都要發(fā)揮應有的主體性。這并不是要求教育者完全退場把主導地位完全讓渡給受教育者，而是對教育者和受教育者主體性發(fā)揮的場域進行重新的劃分和厘定，即思想政治教育者和受教育者在什么條件下、什么范圍內(nèi)去發(fā)揮各自的主體性。雖然在思想政治教育的具體實踐活動中，教育者和受教育者相互影響，相互作用，共同統(tǒng)一于思想政治教育活動過程中。但只有在理論上對思想政治教育者和受教育者各自主體性發(fā)揮的場域進行劃定，即明確教育者和受教育者各自主體性發(fā)揮的條件、范圍等，才能在實際的思想政治教育過程中真正實現(xiàn)教育者和受教育者主體性的有效發(fā)揮，達到教育目的。筆者認為，劃定教育者與受教育者各自主體性發(fā)揮的場域，實際上就是要明確在思想政治教育實踐活動中，教育者和受教育者各自主體性的具體表現(xiàn)，進而有針對性地為其主體性發(fā)揮創(chuàng)造條件。沈壯海教授認為，思想政治教育者的主體性是思想政治教育活動得以有效展開的基本條件，是思想政治教育者的主體意識和主體素質(zhì)在具體的思想政治教育活動中的一種表現(xiàn)；思想政治教育對象的主體性不同于教育者的主體性，主要表現(xiàn)在教育對象對教育者所發(fā)出的一切思想政治教育信息的接受活動之中，主要體現(xiàn)在其明確的接受主體意識與接受意愿，以及接受的相應知識準備和相應的接受力[12]。這些論述可以為我們在劃定教育者與受教育者各自主體性發(fā)揮場域的過程中提供啟示。

(二)界定思想政治教育的核心內(nèi)容

目前，思想政治教育學科雖然已經(jīng)形成了較為完整的學科框架和獨特的研究領域，但對于思想政治教育的許多內(nèi)容還處在爭論、探索和豐富之中。在傳統(tǒng)的社會哲學范式視域下，人們經(jīng)常把思想政治教育當作“神話”來看待，即認為思想政治教育具有廣大神通，可以“無所不能”“無所不包”。但事實上，這并不是對思想政治教育學科地位的推崇和肯定。因為以“神話”的眼光去看待某一學科，只能說明三個問題：一是此學科沒有自己獨特的研究領域，或者說沒有核心的原理內(nèi)容，以致產(chǎn)生蘿卜白菜一籮筐的雜亂現(xiàn)象；二是此學科沒有形成完善的理論體系，人們寄予厚望，但其本身卻無法達到要求；三是此學科沒有形成和確立自己的核心范式，或者說學科共同體在核心范式上沒有形成共識，使得不同的范式之間仍存在著一定的“鴻溝”，學科共同體在進行學科體系架構(gòu)時缺乏核心指向，導致無法從內(nèi)容角度清晰把握學科的邊界。這就致使思想政治教育在實際工作中內(nèi)容泛化而沒有針對性、實效性，甚至與受教育者相脫節(jié)。

因而，思想政治教育進行人學范式轉(zhuǎn)換，必須破除以往思想政治教育“神通廣大”而“無所不包”“無所不能”的神話現(xiàn)象，使思想政治教育內(nèi)容與受教育者相契合。這就要求在人學范式的規(guī)定下，在保證思想政治教育意識形態(tài)功能發(fā)揮的基礎上，針對當前受教育者的新變化、新特征、新境況，準確界定思想政治教育的核心內(nèi)容，并依據(jù)核心內(nèi)容進而豐富具體內(nèi)容，逐步構(gòu)建和完善思想政治教育內(nèi)容體系。需要注意的是，人學范式下對核心內(nèi)容的界定和具體內(nèi)容的豐富決不是脫離主流意識形態(tài)的隨意擴張。人學范式理論強調(diào)以人為本，突出個人主體性，并不是完全拋棄社會主流價值轉(zhuǎn)向服從于個人價值需求，而是尋求一種整體性的協(xié)調(diào)，以期在關注個體主體性需求基礎上，更好的引導受教育者形成符合社會要求的思想品德。概言之，基于人學范式來確定和選擇思想政治教育的核心內(nèi)容并不意味著沉浸于人的精神世界的構(gòu)建，用一種價值預設的形而上學理論思維論證內(nèi)容的“人本”取向。我們應堅持以人的社會生活實踐為根本依據(jù)，以增強思想政治教育的實效性為目的，合理界定與劃分反映人內(nèi)在需求的內(nèi)容和反映社會外在需求的內(nèi)容，并實現(xiàn)二者的有效融合。與此同時，還要特別注意思想政治教育內(nèi)容的學科屬性和學科邊界。

(三)構(gòu)建思想政治教育的方法體系

思想政治教育方法是連接思想政治教育者和受教育者、教育內(nèi)容和受教育者的橋梁和媒介，貫穿于思想政治教育過程的始終，對于思想政治教育過程的順利進行和最終目標的順利實現(xiàn)起著關鍵的作用。在人學范式視野下，受教育者個體主體性更加凸顯。然而受教育者本身是現(xiàn)實的、活生生的人，每個個體都處在復雜的社會關系之中，并隨著社會的發(fā)展和時代的進步而不斷變化，具有動態(tài)性和發(fā)展性。更重要的是，由于成長環(huán)境、教育程度等方面的影響，不同的受教育者個體內(nèi)在的思想品德也不盡相同。這是社會哲學范式所忽視的方面，也正是人學范式所必須面對的現(xiàn)實。

在人學范式視域下，要實現(xiàn)思想政治教育者和受教育者關系協(xié)調(diào)、教育內(nèi)容與受教育者相契合，一方面要對社會哲學范式視域下的方式方法進行揚棄，如理論教育法、灌輸法、榜樣教育法、實踐鍛煉法等，根據(jù)時代的發(fā)展不斷促進方式方法的革新，以實現(xiàn)傳統(tǒng)教育方法的新發(fā)展和新突破，不斷完善思想政治教育方法體系，這也是思想政治教育方法論原理發(fā)展的內(nèi)在要求。另一方面，要緊跟時代技術發(fā)展，推進學科之間的交叉研究，不斷探索新方法。當前，這種探索已取得了一定的成果。例如新媒體的運用、網(wǎng)絡思想政治教育的構(gòu)建、大數(shù)據(jù)平臺的搭建、隱性教育方法的開發(fā)使用等等。人學范式為思想政治教育方法、方式的探索和創(chuàng)新提供新的研究思路和理論基礎，關鍵在于要在逐步拓展、創(chuàng)新思想政治教育方式方法的基礎上，形成一定的方法研究范式，進而構(gòu)建起思想政治教育方法研究的范式圖譜，從而能夠為思想政治教育方法與受教者的匹配提供譜系參照，為思想政治教育過程的進行和最終目標的達成提供方法選擇，最終進一步豐富和完善思想政治教育內(nèi)容和方法論。

(四)以思想政治教育最終目的的實現(xiàn)為根本遵循

目的規(guī)定活動的方向、方式、方法，指引著具體實踐的開展。思想政治教育目的是思想政治教育活動的根本體現(xiàn)，“思想政治教育目的是教育者依據(jù)社會發(fā)展的要求、受教育者精神世界發(fā)展的需求對受教育者思想品德方面的質(zhì)量的一種期望和規(guī)定”[13]。思想政治教育目的是思想政治教育理論探索和實踐活動的出發(fā)點和歸宿點，是思想政治教育學科存在的價值依據(jù)和意義的集中體現(xiàn)，無論是社會哲學范式還是人學范式理論，其最終目的都在于促進思想政治教育目的的有效實現(xiàn)，而思想政治教育目的的實現(xiàn)是基本要素相互作用的結(jié)果。如果思想政治教育基本要素之間能夠有效協(xié)作，就能保證目的的最終實現(xiàn)，反之則無法達到目的。思想政治教育目的是范式轉(zhuǎn)換的根本遵循，無論哪一種范式的確立和轉(zhuǎn)換都必須以此為根本立足點。

社會哲學范式的退場就在于無法有效解決新時代條件下思想政治教育基本要素之間的新矛盾，無法有效實現(xiàn)思想政治教育目的。因而，在人學范式視野下，要解決教育者和受教育者關系的科學定位、教育內(nèi)容與受教育者的再度契合、教育方法與受教育者的高度適用等問題，必然要以思想政治教育目的的實現(xiàn)為根本遵循，同時思想政治教育目的的確立也為人學范式下解決基本要素定位問題提供了一定的張力空間?？梢哉f，如果脫離了思想政治教育目的，人學范式視野下思想政治教育基本要素的定位問題就失去了根本參照，思想政治教育實踐活動也將無法順利展開。

基于馬克思主義人學理論而提出的人學范式，對思想政治教育的學科發(fā)展、學科共同體的認同以及解決當前所面臨的問題和困境提供了一定研究方式和思維模式。在人學范式視域下，要突破傳統(tǒng)社會哲學范式的束縛和影響，思想政治教育必須重新審定思想政治教育過程中教育者和受教育者關系的再定位、教育內(nèi)容與受教育者的契合性、教育方法與受教育者的匹配性等問題。而要解決范式轉(zhuǎn)換中所面臨的問題，有必要立足于舊范式基礎上，以新的范式為依據(jù)，尋求解決的可能性途徑，即重新劃定教育者和受教育者主體性發(fā)揮的場域、界定思想政治教育核心內(nèi)容、構(gòu)建思想政治教育方法體系、以思想政治教育最終目的實現(xiàn)為根本遵循，從而為思想政治教育范式研究提供理論上的參考和借鑒，進一步豐富和完善思想政治教育學科體系。