文化與認(rèn)同：新時(shí)代大學(xué)生政治認(rèn)同的文藝路徑

在新時(shí)代，大學(xué)生政治認(rèn)同表征為大學(xué)生群體在制度、道路、文化等領(lǐng)域的主動(dòng)式認(rèn)同。其依托于自由倫理的個(gè)體敘事以及文化認(rèn)同的開展而得以落實(shí)。文藝作為文化范疇的有機(jī)組成部分，開拓出文化認(rèn)同的路徑。文藝孕育的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的情感與精神認(rèn)同表征著新時(shí)代大學(xué)生政治認(rèn)同的文化邏輯與實(shí)踐范式的更新。

大學(xué)生作為高等教育的接受者，活躍在新時(shí)代思想文化的前沿陣地。作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們對(duì)國(guó)家政治決策和文化意識(shí)形態(tài)往往有著敏銳的嗅覺，在政治生活中有著舉足輕重的地位。大學(xué)生的政治認(rèn)同及其認(rèn)同路徑的探究是對(duì)新時(shí)代大學(xué)生群體研究的重要課題。文章嘗試闡述新時(shí)代大學(xué)生政治認(rèn)同的文化邏輯，論證文藝作為大學(xué)生文化認(rèn)同路徑在學(xué)理上的合法性。

一、文化認(rèn)同：大學(xué)生政治認(rèn)同的邏輯演進(jìn)

高等教育階段，大學(xué)生群體對(duì)政治認(rèn)同的理解逐漸呈現(xiàn)出由“抽象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬唧w”、由“單一”轉(zhuǎn)向“多元”（差異）的趨勢(shì)。由于個(gè)體理解與實(shí)踐能力的差異，大學(xué)生在政治認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)上存在著差異。隨之而來的是，大學(xué)生群體在政治認(rèn)同層面，需要面對(duì)其認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)是主動(dòng)認(rèn)同還是被動(dòng)接受的課題。新時(shí)代擁有廣泛而開放的文化空間，在這種文化語(yǔ)境中，具備了從個(gè)體自由敘事維度來增進(jìn)大學(xué)生政治認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境與思想條件。如此，規(guī)范與教化的被動(dòng)服從轉(zhuǎn)向主動(dòng)與自覺的認(rèn)同成為可能。文化意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同（我們稱之為“文化認(rèn)同”）不僅揭示出大學(xué)生政治認(rèn)同的深層文化邏輯，同時(shí)也必然會(huì)生成建構(gòu)其新的認(rèn)同范式。

從理論上對(duì)意識(shí)形態(tài)加以祛魅是一項(xiàng)艱難的工作。英國(guó)文化研究理論家威廉斯認(rèn)為，文化是一種生活方式。這種將文化做“降格”處理的做法似乎更貼合我們對(duì)文化的一般性理解。大學(xué)生在高校校園空間中生活和學(xué)習(xí)，縈繞在其周圍的校園與社會(huì)文化環(huán)境儼然已成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。大學(xué)生群體既是社會(huì)文化的接受者，同時(shí)也是自身文化的塑造者。對(duì)大學(xué)生文化（大眾文化，或亞青年文化）的理解、掌握和收編成為大學(xué)生政治認(rèn)同、文化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要工作。同樣是英國(guó)文化研究理論家的霍爾曾將大眾文化比喻為一個(gè)文化霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)的競(jìng)技場(chǎng)。如此定義的意義在于啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)到以下事實(shí)：所謂的文化立場(chǎng)實(shí)為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)及其所有權(quán)的爭(zhēng)奪，而誰(shuí)能夠把它抓到手，它便為誰(shuí)服務(wù)。由此，在新時(shí)代要增強(qiáng)文化自覺和文化自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，大學(xué)生文化認(rèn)同的構(gòu)建實(shí)為必要。

二、文藝路徑：文化認(rèn)同維度的學(xué)理探究

《中國(guó)大百科全書》（第二版）第28卷對(duì)“政治認(rèn)同”詞條有三種層次的解釋：本能、情感、理智?！罢沃贫?、政治權(quán)力的接受、贊同”屬“情感上的認(rèn)同”范疇。人民群眾作為政治認(rèn)同的政治主體，其情感認(rèn)同過程往往需要經(jīng)年累月、潛移默化地熏陶、引導(dǎo)和培養(yǎng)。大學(xué)生群體處于高校這個(gè)相對(duì)開放的文化空間，文化意識(shí)形態(tài)的培育擁有多種開展途徑，而以“共情”為審美接受功能與特征的文藝成為塑造情感認(rèn)同的路向。

對(duì)于文藝的社會(huì)功能、文學(xué)與政治的關(guān)系，自古以來便是文學(xué)家、理論家、政治家談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題之一。在西方，柏拉圖及其學(xué)園誕生以前，希臘文化便通過詩(shī)歌來規(guī)劃社會(huì)秩序。通過聆聽史詩(shī)和觀賞戲劇，從藝術(shù)的敘事和故事主人公的舉止來創(chuàng)立符合當(dāng)時(shí)社會(huì)要求的美德標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)一規(guī)范。在其《法律篇·第八卷》中，柏拉圖一改將詩(shī)人從社會(huì)中驅(qū)逐出去的觀點(diǎn)，認(rèn)定詩(shī)歌的功能和價(jià)值是為社會(huì)服務(wù)，以道德和理論的觀點(diǎn)將文學(xué)與政治直接關(guān)聯(lián)；當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家薩特提出“介入文學(xué)”的主張，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)積極“介入”政治和現(xiàn)實(shí)生活；英國(guó)著名馬克思主義理論家特里·伊格爾頓則在其著作中認(rèn)為，文學(xué)具有社會(huì)黏合劑的作用。文藝作為文化范疇的有機(jī)組成部分，通過審美主體與藝術(shù)客體的溝通、聯(lián)結(jié)、互動(dòng)與對(duì)話，產(chǎn)生共情效應(yīng)，使新時(shí)代大學(xué)生文化認(rèn)同的自覺、主動(dòng)接受與情感認(rèn)同成為可能。

從毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話到習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話，在穿越時(shí)空的理論對(duì)話與藝術(shù)實(shí)踐中，體現(xiàn)了對(duì)文藝在積極建構(gòu)文化與情感認(rèn)同層面不可替代的重要作用?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》適時(shí)地提出了符合時(shí)代語(yǔ)境的文藝主張，認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中，文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)（第一位）和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如此注重特定時(shí)代的藝術(shù)作品在社會(huì)與大眾（審美接受者）中的效果，為抗戰(zhàn)期間的文藝創(chuàng)作和全國(guó)人民的抗戰(zhàn)起到了重要作用。在其影響下，從解放區(qū)文學(xué)的《小二黑結(jié)婚》到新中國(guó)初期柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，不但為我們留下諸多寶貴的文化經(jīng)典，同時(shí)也增強(qiáng)了人民對(duì)社會(huì)文化的理解，鞏固了人民對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，“文藝給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪”“文藝對(duì)年輕人吸引力最大，影響也最大”。對(duì)于大學(xué)生的文化認(rèn)同，就啟發(fā)、誘導(dǎo)的層面看，文藝確實(shí)具備這種可能性。從現(xiàn)實(shí)層面看，校園內(nèi)豐富多彩的文藝社團(tuán)活動(dòng)，開闊視野、陶冶情感的“高雅文化進(jìn)校園”，傳遞活力與正能量的黨團(tuán)活動(dòng)等，這些豐富的文藝活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升和文化認(rèn)同的建構(gòu)起到了潛移默化的影響。此外，伴隨著新媒體與電影文化的興盛，觀看電影越來越成為大學(xué)生主要的文藝娛樂方式。特別是近年來以《戰(zhàn)狼2》 《紅海行動(dòng)》 《厲害了，我的國(guó)》 《我和我的祖國(guó)》等為代表的愛國(guó)主義題材的電影，以平民化視角和全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式映射出家國(guó)的歷史變遷，成為真實(shí)反映新時(shí)代社會(huì)面貌以及個(gè)體精神風(fēng)貌的“鏡子”，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。愛國(guó)主義題材電影在口碑與票房上的雙贏，可謂“把愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律”的成功實(shí)踐，其塑造的每一個(gè)英雄形象，講述的每一個(gè)動(dòng)人故事以及每一宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，都對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)與文化認(rèn)同具有積極意義。

三、精神認(rèn)同：文藝實(shí)踐的目標(biāo)與接受，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，那些無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，總是貼近生活、貼近大眾，觀照現(xiàn)實(shí)生活，“用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲?！鄙鐣?huì)主義文藝所展現(xiàn)的中國(guó)精神、時(shí)代精神通過文藝獨(dú)具的“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”，成為新時(shí)代大學(xué)生政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的精髓和靈魂。

就個(gè)體而言，每一個(gè)大學(xué)生通過對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美活動(dòng)究竟可以得到什么？除了藝術(shù)文本中特定的知識(shí)、審美活動(dòng)中個(gè)體的共情與娛樂快感，還有那些從文藝中汲取的更為普遍和抽象的態(tài)度、觀念和價(jià)值，即那種即使所有的細(xì)節(jié)都被遺忘，依舊可以深入到精髓中的東西。它們悄無(wú)聲息地進(jìn)入我們的腦海，形成所謂的精神認(rèn)同的東西。通過意識(shí)的努力，這種被我們稱其為精神認(rèn)同的東西顯形于表面。那么，新時(shí)代文藝對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了哪些影響，又是如何對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的呢？我們知道，文學(xué)敘事的審美屬性不是通過概念，而是通過講故事來告訴你其目的所在。比如，文學(xué)不會(huì)直接定義什么是勇敢，而是為我們講述一個(gè)行事勇敢的人物故事。是的，我們總是在生活中有意或無(wú)意地模仿藝術(shù)作品中的敘述，文學(xué)便是將一系列的人類價(jià)值、精神、情感和行動(dòng)以故事的方式做進(jìn)一步具體化的呈現(xiàn)。在文藝的閱讀和審美鑒賞過程中，大學(xué)生主動(dòng)參與到與藝術(shù)文本的互動(dòng)當(dāng)中，創(chuàng)造和添加意義，使得藝術(shù)與人生、文學(xué)與生活變得親近，由此，政治與文化的認(rèn)同亦變得易于理解和接受。

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