梁啟超“清白寒素”家風(fēng)略考

梁啟超首次提及清白寒素家風(fēng)，是在1916年寫給長女梁思順的信中。當(dāng)時蟄居上海統(tǒng)籌護(hù)國運(yùn)動的梁啟超，在家書中談及“吾家十?dāng)?shù)代清白寒素”，計(jì)劃此后不再為官，要讓子女們“長育于寒士之家庭”。此后，梁氏家書中屢次提到寒士家風(fēng)，并以此作為家庭教育的重要原則，培養(yǎng)出梁家子女“一門三院士，九子皆成才”。了解梁氏家庭教育中“清白寒素”的理念，對學(xué)習(xí)傳承其所倡導(dǎo)的“寒士家風(fēng)”，具有重要意義。

一、“清白寒素”源流

東漢桓帝靈帝之時，童謠中就有“寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的說法。漢代“清白”與“寒素”均為考評人物的術(shù)語?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“清白”和“寒素”分別收錄，因此將兩者分開討論。

（一）“清白”與品正純潔

東漢文學(xué)家蔡邕之父蔡棱的父親，因?yàn)椤坝星灏仔小保篮蟊毁n予“貞定”的謚號。根據(jù)《謚法解》的記載，“清白守節(jié)曰貞”，這與屈原詩句“伏清白以死直兮”的意義吻合。由此可知，東漢時期“清白”是對品行純潔，忠誠守節(jié)的人的評價。

東漢光武帝劉秀下詔取士，要求“德行高妙，志節(jié)清白”。童謠中“清白寒素濁如泥”中的 “清白”，即為選官科目?！扒灏住敝饾u成為品評人物的術(shù)語，也與選官制度的變化有關(guān)。

魏晉南北朝時期品評人物之風(fēng)大盛，并且沿用了漢代品評人物的術(shù)語。“清白”在《后漢書》《三國志》等魏晉南朝人撰寫的史書中多次出現(xiàn)，“操節(jié)清白”“治身清白”“清白節(jié)操”等都用以評價人物操行?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“清白”的解釋為“純潔，沒有污點(diǎn)”，也是沿襲了“品格純潔”之意。

（二）“寒素”詞義之流變

《現(xiàn)代漢語詞典》對“寒素”的解釋是“清貧”，多作形容詞使用?！度A陽國志》中記載了一則東漢時期的故事：出身“寒素”的楊姬替蒙冤入獄的父親申冤，得到尚書郎楊渙的贊賞。楊渙將她納為兒媳，楊姬“遂世為宦門”。此處“寒素”與“宦門”相對，也印證了東漢時“寒素”為“出身平民、無權(quán)勢可依”之意，強(qiáng)調(diào)社會地位低下。

西晉時期“寒素”則和“清白”一樣，是當(dāng)時的察舉科目，朝廷常有征召“寒素”之舉。“寒素”包括門寒與身素兩個條件，門寒為“無世祚之資”，身素為“有德禮可聞”。根據(jù)《晉書·范喬傳》記載，范喬因?yàn)椤傲⒉俑邼?，儒學(xué)精深”，尚書郎王琨薦其為“寒素”。據(jù)此可知，舉“寒素”的對象，必須兼具高尚品德和精深學(xué)識。因此“寒素”者雖出身平民，但學(xué)識淵博，品行高潔，因自身學(xué)行道德獲得時人的敬重。受此影響，“寒素”的意義也漸向?qū)W行與道德轉(zhuǎn)移。

與晉朝相比，南朝時期“寒素”一詞更為強(qiáng)調(diào)人物出身低下，不再代表學(xué)行與道德并存的文人士大夫。如《宋書》中記載了南朝宋名將顏師伯出身寒微，盡管因?yàn)槠脚延泄κ艿叫⑽涞壑赜?，卻仍被士族出身的宰相宋粲“以寒素凌之”。南朝社會更加注重士庶之別，社會風(fēng)氣亦從兩晉時注重品德修養(yǎng)的“素”，到強(qiáng)調(diào)社會地位的“寒”。

綜上所述，所謂“寒士”，一般指傳統(tǒng)中國社會中出身低微、地位卑下的讀書人，“寒”為家世門第，“素”為修身目標(biāo)。梁啟超家書中對家族“清白寒素”的定義，可以理解為政治經(jīng)濟(jì)狀況為“寒素”，道德風(fēng)貌為“清白”。梁啟超自述“吾家自始遷新會，十世為農(nóng)”“余自顧一山野鄙人……祖宗累代數(shù)百年，皆山居谷汲耳”。其耕讀之家的身份，與“清白寒素”的定義相符。

二、梁氏“清白寒素”家風(fēng)之內(nèi)涵

（一）以“清白家風(fēng)”修養(yǎng)德行

清白用來形容家風(fēng)品格清正純潔，沒有道德污點(diǎn)。梁啟超家風(fēng)中的“清白”，包括“誠實(shí)以正心”“修德以立身”。

1.誠實(shí)以正心

梁啟超在《我為童子時》講述自己六歲時母親趙夫人對其說謊行為嚴(yán)加懲戒。趙夫人教育他：人之所以說謊，無非是做了不該做的事情，或者該做的事情沒做。這些罪過本來改起來都不困難。但是說謊是自欺欺人，萬惡都從說謊中產(chǎn)說產(chǎn)生。人無法取信于人，人無信不立，最終就會一事無成，落得成為乞丐的下場。母親的教誨讓梁啟超銘記終生。“意誠”“心正”是安身立命之本，清白純潔的品行和嚴(yán)格自我約束，只有誠實(shí)可靠方可自立于世，取信于人。這也令梁啟超在風(fēng)起云涌的近代中國，即使不斷“自我革新”，依然能夠表里如一，并且以清白家風(fēng)驕傲，正是因?yàn)檎\實(shí)為品格清白之本。

2.修德以立身

梁啟超在《為學(xué)和做人》中提及“求學(xué)問是為做人”，將“知、仁、勇”視為做人目標(biāo)。1927年與清華國學(xué)研究院的學(xué)生長談中，他提到將個人修養(yǎng)視為改造社會風(fēng)氣的偉大事業(yè)。

因此在對子女的教育中，梁公極為看重品格行為的培養(yǎng)。1916年3月梁父在香港病逝，梁思成和梁思永在家書中沒有任何哀悼的話語，梁啟超直指他們“非知禮”。1926年10月的家書中，提及在徐志摩婚禮上做演講訓(xùn)詞，梁公評價“品性上不曾經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練真是可怕”，因而有所感觸在信中向子女們講述。

梁啟超評價家中數(shù)子，認(rèn)為“我們家?guī)讉€大孩子大概都可以放心”“我們家孩子斷不至于才留，大概總可放心”。與梁家子女形成鮮明對比的是康有為的子女?？涤袨?927年去世后，梁啟超等學(xué)生協(xié)助料理后事的過程中，發(fā)現(xiàn)康家女婿連偷帶騙坑詐家產(chǎn)，子女則一點(diǎn)事都不懂，“活是兩個傻大少”。梁公在家書中提及此事，也是為了引導(dǎo)子女重視品格修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，不因優(yōu)渥生活養(yǎng)成紈绔子弟習(xí)性。

（二）以寒士門風(fēng)磨礪品格

梁啟超雖出身鄉(xiāng)野，但在民國初年已成為集政治文化優(yōu)勢資源于一身的國內(nèi)名士，但他仍強(qiáng)調(diào)“寒士門風(fēng)”，這與他認(rèn)同并推崇孟子的“生于憂患，死于安樂”密不可分。

1.安貧樂道以自立

梁啟超強(qiáng)調(diào)家門“寒素”，意在讓子女在困難中砥礪意志，自強(qiáng)自立。梁啟超參與反對袁世凱稱帝的“護(hù)國運(yùn)動”時，向長女表明“不再仕宦”的心志，并以“吾家十?dāng)?shù)代清白寒素”自豪。在家書中他計(jì)劃未來讓子女成長于“寒士之家庭”，意在通過寒門磨礪子女志向，“授汝等以自立之道也”。

此后梁家家書中數(shù)次出現(xiàn)“寒素”和“寒士門風(fēng)”，均與教育子女自強(qiáng)自立有關(guān)。梁啟超將寒門出身與所面對的物質(zhì)短缺和憂患困境相聯(lián)系，將吃苦視為磨煉人格的大好機(jī)會。1926年，梁思順來信向父親訴說生活困境，不愿丈夫調(diào)到外交部。梁啟超在回信里分析女兒女婿均為“寒士家風(fēng)出身”，鼓勵他們在困境中磨煉人格。信中提及思順的子女，梁公認(rèn)為身處亂世，能吃苦才能自立于世，孫輩也應(yīng)當(dāng)體會“寒素風(fēng)味”，對孩子們的成長“實(shí)屬有益”。

梁啟超教育子女在困苦中磨練堅(jiān)強(qiáng)意志，更重要的是“能在困苦中求快活”。流亡日本時，梁啟超生活上“貧乃徹骨”，困頓不已，但給二弟梁啟勛的家書中坦言“心境坦然，其樂乃無極也”。護(hù)國運(yùn)動時梁啟超遭到跟蹤監(jiān)視，生命處于危險中，卻仍筆耕不輟，“每日孜孜”，保持振奮的精神和愉快的心境。家書中教育子女“處憂患最是人生幸事”“今復(fù)還我憂患生涯，而心境之愉快”等話語，絕不只是言語上的教誨，更是他本人安貧樂道精神的身體力行。

這種安貧樂道、視吃苦為樂事的精神，通過言傳身教貫徹在梁家子女的教育中。1923年5月，梁思成即將前往美國留學(xué)，卻突遭車禍，骨折住院。由于傷病延誤學(xué)業(yè)，思成心急如焚。梁啟超卻在家書中建議思成藉住院之機(jī)會認(rèn)真溫習(xí)《論語》《孟子》，在學(xué)業(yè)上也并無損失。他告誡兒子人生之路很長，所要爭取的不在一年半月?！叭晟教幘程槪〈煺壅挼滦灾脵C(jī)會”。——把“小挫折”看成了“好機(jī)會”，這不僅是父親對孩子的開解，更是梁公一貫的人生信條。

梁啟超摯愛子女，卻并非姑息溺愛，無論是生活挫折，還是困苦環(huán)境，均將其視為磨煉人格的機(jī)會，坦然面對并且勸慰子女以吃苦為樂，這就是梁啟超對“寒士家風(fēng)”最直觀的定義。

2.超脫物欲之困

如果說梁公把艱苦的環(huán)境和人生挫折視為磨煉子女品格的機(jī)會，藉吃苦錘煉堅(jiān)毅人格，那么“寒士門風(fēng)”的另一面，在于通過勤儉使子女?dāng)[脫物質(zhì)欲望的支配。

在1927年5月13日的家書中，梁啟超提到人生快樂與否，“全不是物質(zhì)上可以支配”，將幸福與物質(zhì)享受進(jìn)行區(qū)別。民國年間，梁公著書講學(xué)，收入大為可觀。盡管自述梁家為“寒門”，但梁家并非拮據(jù)之家，只不過家庭收入多用于子女的教育，而不是在物質(zhì)上驕縱子女，因此家庭教育中依然以勤儉樸實(shí)的“寒素”風(fēng)氣教育子女。

1928年2月12日在寫給思成的家書中，梁啟超如實(shí)說明自己為思成夫婦籌措的游學(xué)款項(xiàng)“頗覺拮據(jù)”，“但學(xué)業(yè)所關(guān)，我總要玉成你，才盡我的責(zé)任。”并在信中詳細(xì)說明款項(xiàng)必須“撙節(jié)使用”。在思成歸國擇業(yè)時，面對清華大學(xué)和東北大學(xué)的橄欖枝，梁啟超為其拒絕了生活條件更好的清華大學(xué)，理由是清華的生活太舒服，會使人懶于進(jìn)取。

值得注意的是，梁啟超并不認(rèn)為只有艱苦環(huán)境才能磨煉人格，在物質(zhì)豐盈的條件下更應(yīng)該克己自律。能夠做到不因物質(zhì)的豐富而安逸，也不因物質(zhì)的貧乏而氣餒，才是真正鍛煉人格。

因?yàn)榧彝ダ碡?cái)需要，梁啟超將部分資金交由女婿周希哲進(jìn)行投資。在投資獲利后在家書中和女兒思順說“若資本豐富一點(diǎn)，經(jīng)營三兩年豈不成了富翁嗎？”，此后還在家書中和女兒商量，考慮通過投資解決家中經(jīng)濟(jì)問題。由此可見，梁啟超并不避諱與子女談及財(cái)富。

三子梁思忠留學(xué)時曾擔(dān)心安逸的環(huán)境會消磨掉志氣，害怕“把人格送掉”，因此計(jì)劃回國參軍吃苦。梁啟超告誡他“一個人若是在舒服的環(huán)境中消磨志氣，那么在困苦懊喪的環(huán)境中也一定會消磨志氣”，明確反對思忠退學(xué)回國。得知女兒思莊留學(xué)時用錢格外節(jié)省，也不止一次寫信告知女兒“不必太過節(jié)省”。梁啟超相信子女們“不會因?yàn)榄h(huán)境的困苦或舒服而墮落的”，這種精神正是來是他本人安貧樂道精神遺傳和教育。

梁啟超對子女“寒士門風(fēng)”教育的目的，并非盲目追求困難，而是無論外在物質(zhì)豐盈或貧乏，均能坦然面對，不受環(huán)境影響加強(qiáng)自身品格修養(yǎng)。這正是他不為功利所動，終身以“寒士”自居的底氣。

現(xiàn)代家庭教育中，教育子女如何面對金錢和物質(zhì)，父母往往容易走入誤區(qū)：或是一味盲目滿足子女物質(zhì)欲望，過度溺愛導(dǎo)致孩子任性妄為，變成紈绔子弟；又或者刻意隱瞞家庭經(jīng)濟(jì)條件，對孩子的物質(zhì)需求一律否定，導(dǎo)致子女懦弱自卑，難有建樹。

事實(shí)上，正確面對物質(zhì)享受，培養(yǎng)人的主體精神，最終才能不為金錢所左右，不因外物而折腰。梁氏的家庭教育，勉勵子女不因物質(zhì)匱乏而氣餒，也不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)寬裕而驕縱，讓子女知道每一分錢均來之不易，最終才能更加理性對待金錢，這種教育方式在今天仍然值得借鑒。

3.求學(xué)與進(jìn)取

“寒素”一詞中包含“門寒”和“身素”雙重條件，“身素”不僅是功名有無，更需要“有德禮學(xué)識可聞”。

梁啟超極為重視學(xué)業(yè)。1916年1月參與反袁斗爭，仍孜孜不倦讀書，告知女兒“每日讀書甚多”，并計(jì)劃撰寫《泰西近代思想論》一書。3月26日的家書提及大病初愈，卻已完成《國民淺訓(xùn)》一書，病中筆耕不輟。即使在晚年病重之時，他仍堅(jiān)持編撰《辛稼軒先生年譜》，學(xué)而不倦貫穿其一生。

因此，梁公對子女教育極為重視。他不僅親自給子女講解《孟子》，更是以《四書》《李杜全集》《論語》《史記》等典籍作為禮物獎品饋贈子女。將文化典籍作為禮物，對子女求學(xué)上進(jìn)，精神陶冶德性養(yǎng)成均有潛移默化之用。

另一方面，“莫問收獲，但問耕耘”的學(xué)術(shù)追求也影響了梁家子女。梁啟超汲取“內(nèi)圣外王”傳統(tǒng)思想，將“內(nèi)圣”發(fā)展為“磨煉人格”，而“外王”則是在學(xué)術(shù)上有所成就。他提出“不以學(xué)問為手段”，不將學(xué)術(shù)作謀求私利之用。

1924年，梁思成赴美學(xué)習(xí)建筑時，擔(dān)心所學(xué)專業(yè)在國內(nèi)用處不大。梁啟超回復(fù)兒子不必著急“將來成就如何”，只要盡自己能力去學(xué)習(xí)做工作，不驕盈自慢，不怯弱自餒，終將會對社會有所貢獻(xiàn)。1925年9月給梁思順的家書中，提到次女思莊英文不及格的事情，梁啟超安慰孩子學(xué)業(yè)成績“不在區(qū)區(qū)一時一事”，正是他“為而不有”求學(xué)精神的延伸。在父親的影響下，梁家子女端正態(tài)度，不借家族權(quán)勢獵取名利，而是默默在學(xué)術(shù)界耕耘，最終各有建樹。

結(jié)語

綜上所述，梁啟超“清白寒素”之家教和家風(fēng)的精神實(shí)質(zhì)和文化根基，是傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”精神的延伸。梁啟超以“清白寒素”家風(fēng)培養(yǎng)子女，讓“寒素”成為涵養(yǎng)自己與子女延續(xù)“清白”家風(fēng)的基礎(chǔ)，使子女在“寒士”家庭成長，避免他們走上紈绔之路。其涵養(yǎng)品格、磨煉人格以及求學(xué)上進(jìn)等理念，對今天的家庭教育依然有重要意義。

本文來源：《炎黃地理》http://www.12-baidu.cn/w/xf/31001.html