歷史題材紀(jì)錄片的“中國(guó)式”美學(xué)建構(gòu)： 基于紀(jì)錄片《中國(guó)》的解說(shuō)詞分析

20 世紀(jì) 30 年代，導(dǎo)演約翰·格里爾遜發(fā)起了英國(guó)紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了“解說(shuō)詞+畫(huà)面”的紀(jì)錄片模式，解說(shuō)詞自此成為紀(jì)錄片的重要組成部分。然而隨著“直接電影”“真實(shí)電影”的出現(xiàn)，格里爾遜式的解說(shuō)在歐美國(guó)家遭到強(qiáng)烈地批判和否定。與歐美國(guó)家鄙棄“上帝之聲”解說(shuō)詞的態(tài)度不同，“解說(shuō)詞+畫(huà)面”模式在中國(guó)廣受歡迎并影響深遠(yuǎn)?！霸谥袊?guó)，20世紀(jì)50年代至80年代末，整整30年時(shí)間，都在流行‘解說(shuō)+畫(huà)面’式紀(jì)錄片，經(jīng)過(guò)短暫的90年代的‘弗拉哈迪時(shí)代’之后，21世紀(jì)又迎來(lái)一個(gè)新的‘格里爾遜式’的風(fēng)潮?！盵1]對(duì)于歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，即使創(chuàng)作者所準(zhǔn)備的歷史影像資料、拍攝的畫(huà)面再豐富，再精美，畢竟也是零散無(wú)序的，紀(jì)錄片需要借助文字語(yǔ)言對(duì)這些素材進(jìn)行“創(chuàng)造性的處理”，串聯(lián)起來(lái)，從而形成完整的敘事。

歷史題材紀(jì)錄《中國(guó)》同樣采用解說(shuō)詞的方式，但它的解說(shuō)詞風(fēng)格不同于格里爾遜用作講壇上宣傳的工具，而是主動(dòng)將紀(jì)錄片解說(shuō)詞的“紀(jì)實(shí)”本體特征與中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)相對(duì)接，平衡審美與紀(jì)實(shí)、融和喻理與史實(shí)，呈現(xiàn)出歷史紀(jì)錄片濃重的本土色彩和求“善”、求“美”的美學(xué)傾向。所以，本文力求以歷史紀(jì)錄片《中國(guó)》解說(shuō)詞為局部研究對(duì)象，從其紀(jì)實(shí)性、審美性、喻理性三個(gè)角度進(jìn)行梳理，以小見(jiàn)大，推及歷史紀(jì)錄片乃至中國(guó)紀(jì)錄片的本土化的重要議題，探索歷史題材紀(jì)錄片的“中國(guó)式”美學(xué)建構(gòu)。

紀(jì)錄片《中國(guó)》解說(shuō)詞的紀(jì)實(shí)性

紀(jì)實(shí)性是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性。1926年格里爾遜評(píng)價(jià)弗拉哈迪拍攝的紀(jì)錄片《摩阿那》（Moana，1926)時(shí)，就曾使用了“documentary”一詞，意思是“文獻(xiàn)性的，有文獻(xiàn)價(jià)值的”。他認(rèn)為，“紀(jì)錄片拍攝的是活生生的場(chǎng)景和活生生的故事?！薄叭∽栽紶顟B(tài)的素材和故事比表演出來(lái)的東西更優(yōu)美（在哲學(xué)意義上更真實(shí)）?！盵2]由此可見(jiàn)，紀(jì)錄片之美就在于真實(shí)，紀(jì)實(shí)性在于真實(shí)性，這也是紀(jì)錄片區(qū)別于其他影視的基本特點(diǎn)。

以歷史史實(shí)為內(nèi)容依據(jù)。在第一集《春秋》中，《中國(guó)》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)從史書(shū)文獻(xiàn)中查找細(xì)節(jié)，將支撐歷史事件發(fā)展動(dòng)向和孔子性格特質(zhì)的種種細(xì)節(jié)通過(guò)解說(shuō)文本呈現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)匡地身陷囹圄的處境以及宋國(guó)司馬的加害，孔子從容鎮(zhèn)靜，坦然道：“上天既然賦予了我德行，那他又能把我怎么樣呢？”而面對(duì)陳蔡兩國(guó)的圍困、性命攸關(guān)之時(shí)，孔子又是脆弱的、自我懷疑的。他招來(lái)弟子逐一詢問(wèn)：“我的主張難道有什么不對(duì)么？我為什么會(huì)落得這個(gè)地步呢？”《史記·孔子世家》中記載了這次交流：“《詩(shī)》云：匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”雖然孔子與我們年代相隔較遠(yuǎn)，但撥開(kāi)歷史的迷霧，在史料典籍中找尋真實(shí)生動(dòng)的人物故事細(xì)節(jié)、描摹其復(fù)雜的心理活動(dòng)，從而還原出孔子有血有肉、個(gè)性豐滿的性格特質(zhì)，這對(duì)于紀(jì)錄片的感染力和真實(shí)性有著非凡的意義。

除了依據(jù)史書(shū)文字記載的資料外，《中國(guó)》也參考出土史料。1900年出土于敦煌莫高窟的《放妻書(shū)》文本中，立書(shū)的人物姓名及身世已無(wú)從考證，第十二集《盛世》提及李巧兒、翟生一對(duì)夫妻，并將這份出土文獻(xiàn)故事化地呈現(xiàn)給觀眾，這一份千年以前的《放妻書(shū)》文采柔婉，情真意切。通過(guò)這百余字的文書(shū)，透露出大唐寬容通達(dá)的氣度，也讓觀眾真切地感受到那個(gè)時(shí)代人與人的平等。

語(yǔ)言敘述的準(zhǔn)確性。表達(dá)的客觀性與準(zhǔn)確性也是體現(xiàn)解說(shuō)詞紀(jì)實(shí)性的重要標(biāo)志。首先，《中國(guó)》的解說(shuō)詞全部采用第三人稱(chēng)“他（她）”的形式來(lái)展開(kāi)敘述，作者和觀眾同時(shí)站在“旁觀者”的角度來(lái)觀察人物，文本世界與觀眾生活的現(xiàn)實(shí)世界更為切近，“客觀真實(shí)”的面貌被呈現(xiàn)出來(lái)。

其次，在準(zhǔn)確表達(dá)方面，《中國(guó)》的解說(shuō)詞多使用精確數(shù)字，給觀眾帶來(lái)最直觀真實(shí)的感受。如《天下》一集中：“漢朝版圖的大部分都為十個(gè)分封國(guó)所有，皇帝直接管轄的郡只有15個(gè)?！瓌氐腔鶗r(shí)，分封國(guó)數(shù)量到了24個(gè)?！薄都撅L(fēng)》中：“后人廣為知曉的，是徐一夔在同一時(shí)期撰寫(xiě)的一部私人書(shū)稿《始豐稿》，那是他將自己的297篇文章以及7首詩(shī)匯編而成的一套書(shū)。”“15個(gè)”“24個(gè)”“297篇”“7首”這些數(shù)詞的準(zhǔn)確運(yùn)用使得解說(shuō)詞的學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性得到體現(xiàn)，也使得內(nèi)容信息的可信度大大增加。

此外，《視野》一集對(duì)于當(dāng)時(shí)的地理版圖也有一定的考據(jù)，通過(guò)對(duì)漢朝地理版圖中西域國(guó)家的梳理羅列，使得解說(shuō)詞的史料內(nèi)容更為翔實(shí)，有理有據(jù)。

具體的時(shí)空?qǐng)鼍霸佻F(xiàn)歷史事件。《中國(guó)》幾乎每集都是通過(guò)一個(gè)具體的人物故事直接將觀眾帶入歷史的時(shí)空氛圍當(dāng)中。這些富有畫(huà)面感的文字語(yǔ)言和生動(dòng)的場(chǎng)景描繪，不僅有效彌補(bǔ)了史料典籍過(guò)于抽象的缺點(diǎn)，還超越了視覺(jué)畫(huà)面的有限性，在觀眾腦海中形成了立體生動(dòng)的意象空間，再現(xiàn)事物發(fā)展的真實(shí)感和可體驗(yàn)感。

史書(shū)這樣記載孔子問(wèn)道：“適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言?！盵3]相較于史書(shū)的簡(jiǎn)單記錄，《春秋》一集以情境開(kāi)篇，在具體的時(shí)空環(huán)境描寫(xiě)下，孔子向老子問(wèn)道的場(chǎng)景歷歷在目，真實(shí)可感。雖然有想象的成分，但符合觀眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)和思維邏輯，具有可體驗(yàn)性和逼真感，這也符合格里爾遜所說(shuō)的“對(duì)于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”。[4]使得一般性的歷史場(chǎng)景和文獻(xiàn)史料所表現(xiàn)的抽象內(nèi)容，具有了真實(shí)可感的影像意義。

紀(jì)錄片《中國(guó)》解說(shuō)詞的審美性

紀(jì)錄片《中國(guó)》十分注重解說(shuō)詞的文學(xué)性表達(dá)，采用與“日常語(yǔ)言”相區(qū)別的“詩(shī)性語(yǔ)言”，使得解說(shuō)詞語(yǔ)言擺脫純粹依賴(lài)畫(huà)面的局限，呈現(xiàn)出自身形象生動(dòng)、音韻和婉、詩(shī)意盎然的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了歷史紀(jì)錄片的人文性和藝術(shù)性，透射著中華傳統(tǒng)美學(xué)的思維。

音韻之美。紀(jì)錄片解說(shuō)詞也是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，作品的審美含義和韻味需要通過(guò)語(yǔ)音傳遞給觀眾，和諧的音韻、悠揚(yáng)的旋律可以使解說(shuō)詞讀起來(lái)郎朗上口、聽(tīng)起來(lái)回味無(wú)窮。

《季風(fēng)》一集：“那是晚明陰郁的天空里最后的霞光，人人都可以立言，使普通人的價(jià)值都得以發(fā)現(xiàn)和高揚(yáng)。文化的共享，讓獨(dú)善學(xué)術(shù)的貴族門(mén)第再無(wú)產(chǎn)生的可能。”“光”“揚(yáng)”“享”都是以“ang”為韻母的字詞，“ang”音節(jié)屬于陽(yáng)聲韻，發(fā)音優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)而且響亮，適合表達(dá)激昂、豪邁的情緒。晚明雕版印刷術(shù)的發(fā)展，使得知識(shí)的傳播突破了階級(jí)的藩籬，知識(shí)和文化不再是貴族獨(dú)享的特權(quán)，這令人振奮的進(jìn)步自然需要通過(guò)高昂的語(yǔ)調(diào)將情緒傳達(dá)給觀眾，使觀眾與之產(chǎn)生共情。而在《市井》一集，所用句尾詞 “悲愴”“悲傷”“絕望”“景象”“倉(cāng)皇”雖然同樣是押“ang”聲韻，但此時(shí)我們感受到的不再是昂揚(yáng)的斗志而是滿目悲涼，滾滾歷史的蒼茫感在聲畫(huà)和諧統(tǒng)一中傳遞，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴、對(duì)于民眾的同情，這些想要表達(dá)的意圖目的和思想感情都能夠從豪邁的語(yǔ)音中傳遞出來(lái)，深沉的聲音和情感的沉淀和諧統(tǒng)一。

詞匯之美。古典文學(xué)中的原始意象往往牽系著古老民族豐富的歷史經(jīng)歷和心靈世界，通過(guò)“立象以盡意”才能與歷史上的文本產(chǎn)生互文，拓展意蘊(yùn)空間，引發(fā)更大的共鳴?！吨袊?guó)》解說(shuō)詞使用了大量原始意象?！扼@變》一集用“一葉飄萍，無(wú)處歸一”這樣形容杜甫的命運(yùn)，“飄萍”，無(wú)根之木漂浮于水面，代表著身世遭遇的漂泊無(wú)依，安史之亂后的杜甫面對(duì)著哀鴻遍野的大唐，憂國(guó)憂民的心境也通過(guò)“飄萍”意象讓觀眾感同身受。此外，如《季風(fēng)》一集中的“春雨”、“春風(fēng)”，《革命》一集中的“晨曦”“夕照”，《中國(guó)》的解說(shuō)文本恰到好處地使用這些原始意象來(lái)喚起觀眾的想象與聯(lián)想，使觀眾用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去填補(bǔ)文字之外的空白，使觀眾找尋到的“弦外之音”“言外之意”。

章句之美。除了詞語(yǔ)言簡(jiǎn)意豐之外，《中國(guó)》的解說(shuō)文本句式松散，長(zhǎng)短有致，節(jié)奏和緩又富有詩(shī)意。解說(shuō)詞在朗誦過(guò)程中要與畫(huà)面密切配合，如果使用太多結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的整句就會(huì)顯得呆板無(wú)趣，和畫(huà)面明顯分離，并且使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，句式長(zhǎng)短相間、搭配抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音會(huì)更具靈動(dòng)之感?！都撅L(fēng)》中有這樣一段：“他行走在山川大地上，步履不停，看日出日落，聽(tīng)微風(fēng)掠過(guò)，風(fēng)霜雨雪都是他的背景。在某個(gè)萬(wàn)籟俱寂的美麗夜色中，他發(fā)出這樣一聲感嘆，‘此一宵勝人生千百宵’?！边@段解說(shuō)詞用詩(shī)意的語(yǔ)言概括了徐霞客的游歷歲月，句式上四字短句與長(zhǎng)句交錯(cuò)分布呈現(xiàn)出活潑靈動(dòng)、跳躍多變的特點(diǎn)，語(yǔ)音上“?！薄熬啊?、“落”“過(guò)”又分別押韻，讀起來(lái)音韻回環(huán)、行云流水，宛若詩(shī)歌一般。

《中國(guó)》解說(shuō)詞在章句的辭格上多使用排比，《夢(mèng)境》一集用了一串排比來(lái)表現(xiàn)北宋時(shí)的太平歡愉景象，羅列出北宋的太平盛世圖景，讓表達(dá)的內(nèi)容排闥而出、節(jié)律強(qiáng)勁，形成形成江流涌動(dòng)的氣勢(shì)，觀眾似乎也跟隨孟元老看到了北宋時(shí)人民富足的生活，體驗(yàn)到盛世時(shí)的大國(guó)氣象。

紀(jì)錄片《中國(guó)》解說(shuō)詞的喻理性

一部?jī)?yōu)秀的、富有生命力的紀(jì)錄片，其解說(shuō)文本需要能夠超越語(yǔ)言和形象，具有更深層的理性思考。作為一部歷史紀(jì)錄片，《中國(guó)》以歷史為根本，回溯中華文明之源，既有對(duì)人生意義價(jià)值的終極追問(wèn)，也有詩(shī)意的歷史沉思。它不僅記錄著每個(gè)時(shí)代個(gè)體的生命歷程，還彰顯著我們背后那個(gè)大寫(xiě)的“人”——我們民族的精神本體。

對(duì)比人物命運(yùn)、探尋人生意義。《中國(guó)》從人物切入歷史，采用線性復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)不同時(shí)代中典型人物的一生。一集之中多條人物線索同步演替，挖掘、突出他們的共同性格特質(zhì)，彼此映射無(wú)窮。《眾聲》一集講述的是眾聲喧嘩的先秦時(shí)代，以孟軻為代表的儒家、以莊周為代表的道家分別繼承并發(fā)展著孔子、老子闡發(fā)的中國(guó)原生思想。文本描述莊周寄情山水、不愿入世的同時(shí)，交叉敘述孟軻與先師孔子命運(yùn)重疊、兼濟(jì)天下的政治理想，這兩條分立的線索雙管齊下，相得益彰，并行不悖，最后點(diǎn)出他們雖然人生理想的內(nèi)容有所不同，但都一直在尋找生命的價(jià)值。同樣在《驚變》中，杜甫和李白的命運(yùn)也構(gòu)成了交織的兩條線索，通過(guò)這種雙線敘事的建構(gòu)，加之具有共同特質(zhì)的歷史人物形成關(guān)聯(lián)與互文，解說(shuō)文本揭示出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)于人生價(jià)值追求所特有的“入世”與“出世”的兩大范式。這些富含哲理的語(yǔ)言將知識(shí)分子的理想、心靈和生命聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了對(duì)于人性問(wèn)題和內(nèi)心問(wèn)題的關(guān)注以及對(duì)精神價(jià)值的探索，閃耀著人文主義的光輝。

梳理民族歷史、闡釋精神內(nèi)涵。《中國(guó)》作為一部影像化的中國(guó)“通史”，放棄了對(duì)歷史系統(tǒng)連貫的介紹，放棄了編年史的記錄方式，而是以思想和制度的發(fā)展為深層主線，梳理中華民族的發(fā)展脈絡(luò)，探究的就是“今日中國(guó)是如何形成，未來(lái)中國(guó)要走向何處”的問(wèn)題，這是一個(gè)深重而綿長(zhǎng)的歷史命題、哲學(xué)命題。

所以，《中國(guó)》通過(guò)解說(shuō)詞表達(dá)畫(huà)面語(yǔ)言所不能表達(dá)的思想主題，這既包含它對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握，也包含建立在深刻領(lǐng)悟基礎(chǔ)上形成的歷史自覺(jué)和歷史使命感。解說(shuō)詞從多個(gè)側(cè)面梳理和展現(xiàn)中國(guó)人思想、制度、倫理等方面的文化，把承載中華民族思想文化的使命融會(huì)貫通在一個(gè)個(gè)人物生平事跡中。從秦漢時(shí)代奠定的大一統(tǒng)政治格局到魏晉南北朝多民族不斷融合的歷史高峰，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想觀念的生生不息到唐明時(shí)期對(duì)外文化的交流與包容，從知識(shí)分子個(gè)人理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)到家國(guó)情懷、民族大義，解說(shuō)文本不僅反映了我們整個(gè)民族的處世觀、人生觀、哲學(xué)觀，也塑造了整個(gè)中華民族的國(guó)家形象，這些群星薈萃般的人物出場(chǎng)及其所帶有的性情氣質(zhì)，共同寫(xiě)就了中華民族一以貫之的內(nèi)在精神與大國(guó)風(fēng)貌。

紀(jì)錄片《中國(guó)》解說(shuō)詞中的“中國(guó)式”美學(xué)

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，為了促進(jìn)中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展，我們都是走學(xué)習(xí)借鑒的道路，比如學(xué)習(xí)日本紀(jì)錄片、西方的BBC、Discovery和國(guó)家地理等，這是很有必要的。如今我們強(qiáng)調(diào)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與文化自信，身處新時(shí)代、新里程的背景之下，中國(guó)紀(jì)錄片有必要開(kāi)始探索、形成、構(gòu)建我們自己的紀(jì)錄片創(chuàng)作美學(xué)體系?！吨袊?guó)》將中國(guó)美學(xué)融入到紀(jì)錄片創(chuàng)作當(dāng)中，帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，為中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展提供了寶貴的思路經(jīng)驗(yàn)。

審美與紀(jì)實(shí)的平衡。對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，審美（藝術(shù)性）與紀(jì)實(shí)（真實(shí)性）并不是水火不容的兩種屬性，而是對(duì)立統(tǒng)一、融合共存的。齊格弗里德·克拉考爾認(rèn)為，紀(jì)錄片中審美性與紀(jì)實(shí)性的關(guān)系算是一條水平數(shù)軸的兩端，紀(jì)實(shí)性越強(qiáng)意味著影片的藝術(shù)性越弱，但一部好的歷史紀(jì)錄片應(yīng)該是能夠平衡二者，在傳遞歷史真實(shí)的同時(shí)帶給觀眾美感的享受。

英國(guó)BBC和美國(guó)Discovery探索頻道都大量制作有關(guān)歷史和歷史人物的紀(jì)錄片，如英國(guó)BBC拍攝的紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》。這部紀(jì)錄片與《中國(guó)》最大的不同在于它在表達(dá)手法上幾乎沒(méi)有藝術(shù)性，都是按照傳統(tǒng)紀(jì)錄片使用的陳述性簡(jiǎn)單句為主，平鋪直敘，不使用修辭和任何抒情性表達(dá)。

對(duì)比而言，《中國(guó)》雖然以史實(shí)為內(nèi)容依據(jù)，但并不拘泥于紀(jì)實(shí)，它在語(yǔ)言表達(dá)上將信息、敘事、觀點(diǎn)、情緒融會(huì)貫通，達(dá)到一種紀(jì)實(shí)與審美的平衡。解說(shuō)詞在傳遞史料信息的同時(shí)，通過(guò)詩(shī)意化的語(yǔ)言營(yíng)造人文意境，寥寥幾筆就將個(gè)人面對(duì)歷史巨變時(shí)無(wú)力渺小的情緒傳遞出來(lái)，把觀眾帶進(jìn)杜甫身處的歷史情境當(dāng)中，感染觀眾的情緒，引發(fā)觀眾的共鳴。這不僅符合歷史紀(jì)錄片人文性的需要，還提高了紀(jì)錄片的審美價(jià)值和藝術(shù)水平，這是只片面追求“紀(jì)實(shí)”所不能達(dá)到的效果。

喻理與史實(shí)的融和。由于過(guò)去的歷史無(wú)法直接拍攝，所以歷史紀(jì)錄片經(jīng)常大量借助搬演和再現(xiàn)的手法。在這種單純?nèi)斯に夭牡那闆r下，畫(huà)面因失去索引性而無(wú)法起到連接現(xiàn)實(shí)世界的可能，觀眾對(duì)于信息的接受就完全依靠解說(shuō)詞。此時(shí)如果主題思想過(guò)于外顯和直白，就會(huì)屏蔽了觀眾判斷是非的主要感知通道，使他們成為某些觀念或意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)谋粍?dòng)接受者，不可避免地使紀(jì)錄片帶有宣教性的特征，導(dǎo)致紀(jì)錄片退回到格里爾遜的時(shí)代。甚至引發(fā)觀眾的反感。

《中國(guó)》同樣采用全再現(xiàn)的拍攝手法，其解說(shuō)詞也富含哲理性和教育性，為何不會(huì)引起觀眾的反感呢？總的來(lái)說(shuō)是做到宏觀敘事有理有據(jù)力求真實(shí)，微觀敘事合理想象以情動(dòng)人。一方面，《中國(guó)》的解說(shuō)詞沒(méi)有脫離歷史史實(shí)，在具體真實(shí)的歷史事件中運(yùn)用精準(zhǔn)明確的表達(dá)，并且敘述手段和情節(jié)構(gòu)造具有“逼真感”，使觀察對(duì)象的活動(dòng)具有符合人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)。另一方面如宗白華先生所說(shuō)：“只有活躍的具體的生命舞姿、音樂(lè)的韻律以及藝術(shù)的形象才能使靜照中的‘道’具象化、肉身化。”[5]《中國(guó)》的解說(shuō)詞正是將理性哲思成功地情感化、形象化，在每個(gè)歷史時(shí)期的斷代史層面，采用人物群像式的戲劇結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出中華民族思想發(fā)展、民族融合的歷史，從而將喻理和教育的實(shí)用功能溶解到形象的審美過(guò)程中作為內(nèi)蘊(yùn)存在，將相應(yīng)的主題思想融鹽于水，在不損失真實(shí)性與審美性的同時(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，達(dá)到文以載道、寓教于樂(lè)的目的。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言描述是歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體，占據(jù)著舉足輕重的地位。紀(jì)錄片《中國(guó)》梳理了中華民族形成和發(fā)展的真實(shí)史實(shí)，但它并沒(méi)有采用深入挖掘史料考據(jù)的科學(xué)性語(yǔ)言，而是采用散文式的文學(xué)性語(yǔ)言撰寫(xiě)文字稿本，在文辭上強(qiáng)調(diào)意境和情緒，蘊(yùn)含著對(duì)于民族的自豪與熱愛(ài)，以及對(duì)于人生價(jià)值、生命意義的關(guān)切與追問(wèn)。相較于西方紀(jì)錄片追求客觀性的“求真”追求，《中國(guó)》更增添了對(duì)于審美情趣、價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題的關(guān)注，將“求善”“求美”放到與“求真”同樣重要的地位，形成具有紀(jì)實(shí)屬性、審美價(jià)值、教育功能的“中國(guó)式”紀(jì)錄片美學(xué)風(fēng)格樣態(tài)。

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