《中國詩詞大會》 中的傳統(tǒng)文化傳承研究

引言：

新時代背景下，信息傳播、文化傳承方式呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來了新機遇和新挑戰(zhàn)，而《中國詩詞大會》的成功為我們指明了方向，從中汲取對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)驗，可以為其他傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新化表達與有力傳承提供新思路和借鑒。

一、《中國詩詞大會》節(jié)目設置及開辦情況

  《中國詩詞大會》 是一檔競技類電視綜藝節(jié)目，節(jié)目組預先以海選的方式從全國選取一百位詩詞達人共同參與節(jié)目錄制，在形式上糅合了真人秀、綜藝等元素，具有較為鮮明的本土化特點。綜藝節(jié)目是一種娛樂性向的節(jié)目形式，而真人秀更為注重對參與者真實生活的記錄，分別取真人秀和綜藝兩者的部分元素進行融合，在競技之中穿插播放參賽者的個人故事及經(jīng)歷，使節(jié)目既具有了一定的嚴肅性，也保持了其特有的鮮活性，進而使得傳播范圍進一步擴大，吸引了一大批不同年齡段的觀眾。[1]《中國詩詞大會》節(jié)目賽制以擂主爭霸賽和個人追逐賽為主，通過一對多、點對面的多維比拼以及一對一的單線PK，充分調(diào)動觀眾情緒。在之后幾季節(jié)目中，《中國詩詞大會》還在賽制上進行了升級與創(chuàng)新，如第二季中增加了“飛花令”，第三季增設了超級“飛花令”等環(huán)節(jié)，使比賽更加具有趣味性。

自《中國詩詞大會》播放以來，已然吸引了一大批詩詞愛好者的關注，滿足了人們對于優(yōu)秀文化的需求，且古典文學類書籍的售出數(shù)量也在不斷上漲，微博也開始圍繞“中國詩詞大會”這一話題展開了熱烈討論，同時中小學教育也逐漸開始重視學生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，掀起了國學學習熱潮。

二、《中國詩詞大會》文化傳承、傳播體系解析

（一）文化傳播主體

  《中國詩詞大會》文化傳承及傳播主體由富有文學底蘊、具有較高人文素養(yǎng)的主持人、專家學者及文化嘉賓共同構成，正是在這些優(yōu)秀傳播主體的共同推動下，節(jié)目才能夠“出圈”，收獲一系列好評和推薦，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承才得以順利進行。主持人巧妙的將各個環(huán)節(jié)串聯(lián)起來，在開場詞、主持過程以及結束語中引經(jīng)據(jù)典，隨機融入各種詩詞典故，在按照節(jié)目流程主持的過程中，潛移默化的進行文化滲透，向觀眾展現(xiàn)出其深厚的文化底蘊和詩詞積淀，給人以美的享受；同時，節(jié)目組設立了專家點評環(huán)節(jié)，邀請如康震、酈波、王立群等知名人物作為點評嘉賓，發(fā)揮其觀眾意見傳達者的重要功效，從文化傳播受眾角度出發(fā)進行專業(yè)的詩詞解讀與分析，力求對參賽選手進行客觀公正的評價，并完成為觀眾答疑解惑的任務，使觀眾和選手加深了對中國詩詞的理解，使得文化傳承更加順暢，讓更多民眾開始關注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；素人選手是主要的參與者，該節(jié)目對選手職業(yè)、學歷、年齡以及知識水平等的限制及要求較少，只要具備豐富的古詩詞儲備及語言表達能力便可以報名，這大大激發(fā)了詩詞愛好者的熱情與興趣，拉近了詩詞文化與普通民眾之間的距離，促進了詩詞文化在社會群體中的廣泛傳播和有效傳播，且這一參賽機制將不同風格的選手網(wǎng)羅在一起，增強了選手的多樣性和個性化，增強了觀眾的體驗感。[2]

（二）文化傳播內(nèi)容

《中國詩詞大會》的文化傳播與傳承既注重詩詞本身的文化價值傳承和宣揚，也注重其背后所蘊含的價值觀的傳遞，按照詩詞內(nèi)容、風格及思想情感的不同，可以分為以下幾方面：第一，山水田園類詩詞。向大眾傳承古人熱愛生活，勤于勞作的質(zhì)樸情感，其中王維、陶淵明以及孟浩然的作品占比最多，如蒙曼老師對孟浩然“夜來風雨聲， 花落知多少”詩句給予了高度贊揚，稱頌其愛花、惜花和憐花之意；第二，邊塞羈旅詩詞。向大眾傳承愛國之情，這些詩歌大多鏗鏘有力，如一把利劍直沖人們心房，給人以強烈的情感沖擊，如唐朝詩人劉長卿“聞道軍書至，揚鞭不回家”體現(xiàn)了將士在外征戰(zhàn)的艱辛，洋溢著深切的愛國主義情感；[3]第三，送別懷遠詩詞，歌頌友誼的珍貴，傳播友情。王勃的“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”曾無數(shù)次被提及，在節(jié)目中的出現(xiàn)頻次非常高，形象生動的說明了朋友之間的情誼可以跨越山河湖海，寫出了友情詩的新高度，有助于現(xiàn)代和諧社會的構建，對于現(xiàn)代人際交往與處事有著重要的借鑒價值與意義；第四，思親懷鄉(xiāng)詩詞，稱贊親情，傳播親情。古人十分重親情、重孝道，具有很深的尋根情懷和戀家情懷，親情孝道也是我國傳統(tǒng)美德之一，對于凝聚家庭和穩(wěn)固社會具有重要作用，因此，當孟郊的《游子吟》出現(xiàn)時，立刻引起了全體人員的情感聯(lián)動和思想共鳴；第五，相思詩詞，謳歌愛情。古人對于愛情的描繪大多是委婉且內(nèi)斂的，不同于西方的直白，如一杯茶一般需要人細細品鑒，別有一番滋味；第六，毛澤東詩詞，傳播革命豪情和紅色文化精神。毛澤東詩詞具有較高的文學價值，詩篇大氣恢弘，體現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人深深的愛國情懷，展現(xiàn)了革命精神的當代價值，有助于發(fā)揚優(yōu)秀革命傳統(tǒng)，傳承革命先烈精神。[4]

（三）文化傳播渠道

   《中國詩詞大會》節(jié)目主要通過電視平臺、短視頻等方式進行文化傳播，形成了新舊媒體交融的全媒體傳播體系，具有廣泛、深遠和持久地影響力?！吨袊娫~大會》依托電視這一傳播媒介，充分利用電視聲畫合一的優(yōu)勢，將詩詞朗誦、背景音樂、選手答題以及畫面聯(lián)動整合在一起，具有極強的感染力和傳播力，使古詩詞完成從枯燥到趣味的轉變。同時，節(jié)目不拘泥于單一的傳播形式，而是善于運用微博、騰訊以及抖音短視頻等新媒體造勢，將其中最為精彩的部分剪輯成短視頻發(fā)布到抖音、快手等短視頻平臺上，以發(fā)揮新媒體及時性、點播性、交互性等特點，吸引更多人的關注，從而實現(xiàn)了多平臺、全方位、多元化、非線性的傳播，持續(xù)增強其影響力。   

三、《中國詩詞大會》傳播特色及優(yōu)勢

隨著社會迅速發(fā)展和技術不斷更新?lián)Q代，人們對于精神層面的需求也持續(xù)提高，對于思想文化的要求更高，而以《中國詩詞大會》這種較為新穎的形式進行傳統(tǒng)文化的解讀與傳承，不僅能夠給觀眾以眼前一亮的感覺，且能夠給人們帶來豐富多元的文化盛宴，促進文化的交流、傳播與創(chuàng)新發(fā)展。

首先，《中國詩詞大會》是融視覺、聽覺等多種元素在內(nèi)的文化傳播形式。從視覺層面看，其固定的畫面、動畫、顏色以及活動畫面、拍攝場地等給人以嚴肅中摻雜著溫暖的感覺，意象深遠，畫面唯美深邃，整個場景帶有濃郁的中國風風格，較為貼合節(jié)目主旨；從聽覺層面看，其巧妙搭配語言、音響和聲音等元素，并與視覺元素相配合、相適應、相統(tǒng)一，為詩詞的情感傳遞烘托和渲染了氣氛，達到了視聽覺相統(tǒng)一的絕佳效果，給人以較好的體驗感，使人可以沉浸在詩詞所描繪的畫面中，感悟中華傳統(tǒng)文化的魅力所在。

其次，《中國詩詞大會》充分運用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體信息技術，構建較為逼真的詩詞意境，力圖再現(xiàn)古時風光。比如，節(jié)目演播室的空間構造便借鑒了“畫卷”這一符號形式向外鋪陳。“畫卷”被劃分為四部分，依靠大屏幕連接在一起，形成了一個多空間、立體化的演播室形象，給觀眾帶來更加逼真和唯美的觀感。此外，在第六季中，節(jié)目組引入了“擴展現(xiàn)實（XR）+ 增強現(xiàn)實（AR）”的新興技術形式，將直角排列 LED 屏幕和舞臺整體設計相融合，搭建XR 屏幕，以Mosys 跟蹤服務器和渲染服務器呈現(xiàn)多種虛擬場景，并根據(jù)節(jié)目主題和錄制需要靈活調(diào)換場景畫面，實現(xiàn)嘉賓點評內(nèi)容、詩詞題目以及場景畫面三者的流暢轉接和有力對接，為主持人、參賽選手和嘉賓創(chuàng)設了更加逼真的空間感受，從而使其走位及表情變化更顯自然，提高了節(jié)目的可看性和觀賞性。[5]

最后，《中國詩詞大會》注重與觀眾互動，將情與景充分融合，以情動人，以質(zhì)取勝。詩詞是古人用以記敘和抒情的重要載體，承載著古人的思想情感，以其為節(jié)目內(nèi)容展開情感敘事，能夠引起受眾的情感共鳴，達到以情動人的效果，且《中國詩詞大會》的賽制可以為傳播主體、傳播受眾的溝通與交流創(chuàng)設良好平臺，有利于受眾深入感受詩詞內(nèi)涵，從而進一步提升傳統(tǒng)文化傳播效果，助力文化更好地傳承。

四、《中國詩詞大會》的文化傳承價值

（一）有利于提高全民文化自信

中華傳統(tǒng)文化是中國的立根之本，對其進行傳承與弘揚是樹立和增強人民文化自信的重要手段。習近平總書記強調(diào)，“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。”《中國詩詞大會》以中華傳統(tǒng)文化為魂，注重詩詞文化的多樣化呈現(xiàn)與傳播，在節(jié)目的創(chuàng)作理念上獨具特色，節(jié)目兼具創(chuàng)新性、趣味性和多元性，能夠進一步弘揚文化價值，彰顯傳統(tǒng)文化魅力，有利于增強民眾的文化自信?！吨袊娫~大會》注重節(jié)目的內(nèi)容及品質(zhì)，以內(nèi)容為主，從普羅大眾的文化需求出發(fā)，由八位題庫專家共同參與詩詞文本的篩選工作，從我國詩詞曲庫中選擇一些易于被觀眾理解和接受的古詩詞內(nèi)容，從而大大增強了觀眾的參與感，提升觀眾對于節(jié)目的體驗感和滿意度。

（二）文化傳承與價值傳遞的充分融合

  《中國詩詞大會》不僅有利于我國詩詞文化的傳承與傳播，也有利于向民眾傳遞正向積極的價值觀，為兩者向外傳播提供有力載體，實現(xiàn)文化傳承與價值傳遞的充分融合。首先，作為一檔文化益智節(jié)目，其本體性功能便是進行文化傳播，帶領人們對古典詩詞內(nèi)容進行重新溫習和再識，并將其與現(xiàn)代社會相連，盤活傳統(tǒng)古詩詞文化，引發(fā)人們對傳統(tǒng)古詩詞的深度思考，促進文化的創(chuàng)新發(fā)展與延續(xù)。

其次，《中國詩詞大會》并不僅僅是停滯于表面的詩詞傳播，而是依托詩歌進行社會主義核心價值觀的傳遞?！吨袊娫~大會》旨在探尋社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點，將詩歌與愛國主義、家國情懷、民族精神緊密連接，并在多次的分析與闡述中，實現(xiàn)由詩歌表層語言向深層次價值觀自然而然的遞進與升華。[6]因此，《中國詩詞大會》不僅可以喚醒大眾腦中的詩詞記憶，感受古文化的魅力，也可以借助于詩歌這一載體向民眾傳遞和諧、有愛、文明、誠信等主流價值觀念，以達到價值傳遞和文化傳承的雙重效果。

（三）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的有力對接

    麥克盧漢曾提出，媒介即訊息的論述。新媒體時代下，以人工智能、5G等為代表的新媒體技術為文化傳承、傳播以及創(chuàng)新發(fā)展帶來了新的契機，拓寬了文化傳承路徑和渠道，使得文化傳承及傳播效果更為顯著，這從實踐層面印證了麥克盧漢“媒介即人的延伸”這一觀點。為此，盤活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要充分借助現(xiàn)代新技術，探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達路徑，使傳統(tǒng)文化更好連接當下，融入實際生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化?！吨袊娫~大會》以國畫形式，將詩詞所描繪的畫面形象、立體呈現(xiàn)出來，幫助人們更好地理解詩詞原意，感悟作者的情感流動。

結語：

所謂“腹有詩書氣自華”，詩詞是我國古人用以寄托志向和抒發(fā)情感的表達方式，詩詞文化在我國幾千年的歷史中占有重要的歷史地位?！吨袊娫~大會》節(jié)目的創(chuàng)辦，以符合當代民眾文化攝取的形式進行創(chuàng)新性的文化傳播，能夠進一步激發(fā)傳統(tǒng)文化的生機與活力，促進傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html