中華文化符號(hào)和民族形象研究 ——以塔吉克族為例

1 研究背景

1.1 中華民族文化符號(hào)研究

《社會(huì)心理學(xué)詞典》（1988年）將文化符號(hào)定義為能超越事物本身的形式而代表某種意義與價(jià)值的事物的物質(zhì)實(shí)體。在符號(hào)學(xué)角度，文化表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族創(chuàng)造并共同認(rèn)可、使用的代表性符號(hào)。文化符號(hào)是一個(gè)民族或社會(huì)群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，具有很強(qiáng)的抽象性或象征性，在其意指系統(tǒng)上凸顯出懸浮其中的文化內(nèi)涵與精神。[1]

中華文化符號(hào)是中國(guó)文化中深層次的凝練標(biāo)記，指的是各民族經(jīng)過(guò)分合凝聚和交往交流交融，形成的具有中國(guó)意蘊(yùn)、代表中國(guó)特色、彰顯中國(guó)形象的象征符號(hào)。[2]由于中華文化的大家庭包含著五十六個(gè)不同的民族，各民族文化符號(hào)共同構(gòu)成中華民族的文化符號(hào)。

民族文化既有民族特性，又有中華文化的共性，中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，每個(gè)民族所形成的文化都是中華文化符號(hào)的一部分，也是中華民族形象的重要標(biāo)識(shí)。[3]因此，盡管中華各民族具有不同的特色文化符號(hào)，但其內(nèi)涵必然具有同一性，共同構(gòu)成中華民族的文化符號(hào)，各民族的文化符號(hào)都是中華文化不可分割的組成部分。在中華民族內(nèi)部傳播時(shí)，展示的是中華民族文化統(tǒng)一性中的多元特色，在對(duì)外傳播時(shí)，則都是中華民族的象征。

已有研究指出，中華民族文化符號(hào)的作用在于讓人民加強(qiáng)對(duì)自身身份的認(rèn)知，增強(qiáng)民族自豪感與文化認(rèn)同感，樹(shù)立起民族共同體的意識(shí)，對(duì)內(nèi)能夠增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)外則是加強(qiáng)國(guó)際傳播，講好中國(guó)故事的重要內(nèi)容。

1.2 民族形象研究

與中華文化符號(hào)一樣，中華民族形象也來(lái)源于中華各民族的共同建構(gòu)。中華民族形象是指中華民族共同體對(duì)外呈現(xiàn)的整體形象，是經(jīng)過(guò)歷史積淀所形成的相對(duì)穩(wěn)定且被人們普遍認(rèn)同的文化符號(hào)系統(tǒng)。[4]理解中華民族形象有兩個(gè)重要的維度，一是中華民族一以貫之的民族精神和民族氣節(jié)等內(nèi)在品格，二是中華民族在一定時(shí)空范圍內(nèi)所表現(xiàn)出來(lái)的外部形式與特征等外在表征。[5]內(nèi)在品格是外在表征的根基，外在表征是內(nèi)在品格的表象。

民族形象建構(gòu)與民族關(guān)系處理二者緊密相關(guān)，少數(shù)民族形象的呈現(xiàn)與傳播建構(gòu)具有分散性和復(fù)雜性等特征，對(duì)少數(shù)民族形象的認(rèn)知具有自發(fā)性、復(fù)雜性和敏感性等特點(diǎn)。[6]因此在構(gòu)建少數(shù)民族形象的時(shí)候要注意個(gè)體、族間關(guān)系以及民族國(guó)家的認(rèn)同。

各類(lèi)渠道的傳播，例如公共外交、大眾傳媒、各級(jí)各類(lèi)組織機(jī)構(gòu)、人際傳播等，對(duì)中華民族形象的塑造十分重要。尤其是大眾傳媒，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，日益顯示出強(qiáng)大的引導(dǎo)力。人際傳播顯示出強(qiáng)大的新力量，社交媒體平臺(tái)不斷增強(qiáng)其影響能力。

1.3 中華民族文化符號(hào)與民族形象塑造

中華文化符號(hào)與中華民族形象是多元一體的歷史存在，既是客觀現(xiàn)實(shí)的存在物，又是精神文化的存在物。[4]兩者共同彰顯了中華民族精神，文化符號(hào)是民族精神凝練的內(nèi)核象征、民族形象是民族精神外化的直觀展示。[7]中華民族符號(hào)與中華民族形象正是對(duì)中華民族精神的詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)中華民族精神統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)筑起中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共生共融，也能夠?qū)ν鈽?shù)立起中國(guó)形象，講好中國(guó)故事。

中華民族整體文化符號(hào)與形象是由各個(gè)民族共同塑造的，是中華各族人民的生活習(xí)慣、精神風(fēng)貌與價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，有著普遍的文化認(rèn)同與政治認(rèn)同。[4]因此在塑造文化符號(hào)與民族形象時(shí)，要尋找各民族的共鳴，注重選擇民族間共享的符號(hào)與形象。

已有研究從四個(gè)方面設(shè)定中華民族文化符號(hào)與民族形象塑造標(biāo)準(zhǔn)：體現(xiàn)各民族的共同經(jīng)歷、共同歷史、共同記憶；由各民族共同生活、共同創(chuàng)造、共同認(rèn)可；承載著各民族的共同情感、共同精神、共同價(jià)值理念；體現(xiàn)中華民族獨(dú)特精神風(fēng)貌，彰顯中華文明范式的獨(dú)特性。[7]

1.4 少數(shù)民族文化符號(hào)與形象研究?jī)r(jià)值

當(dāng)前研究主要著眼于宏觀視角的中華民族文化符號(hào)與形象，對(duì)各民族獨(dú)特的文化符號(hào)研究不夠深入。少數(shù)民族的文化符號(hào)在研究中不應(yīng)當(dāng)只強(qiáng)調(diào)共性，而應(yīng)當(dāng)也突出少數(shù)民族特色，有了各民族的個(gè)性文化與形象，才能在其中更多元地挖掘代表中國(guó)形象的新元素，豐富對(duì)外傳播素材。由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，本身的文化與特性復(fù)雜多樣，缺乏整理與研究。尤其是人口少、地域偏、經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族，缺少足夠的研究關(guān)注，其文化的傳承與保護(hù)有待進(jìn)一步提升。

當(dāng)前的傳播環(huán)境發(fā)生了新變化，全媒體，尤其是新媒體、社交媒體當(dāng)?shù)?，在?gòu)建中華民族文化符號(hào)與塑造民族形象的研究中，將更加重視新環(huán)境下抓住機(jī)遇進(jìn)行創(chuàng)新，重視在新的環(huán)境下帶來(lái)的沖擊，例如民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的差異。

2 塔吉克族文化符號(hào)個(gè)案研究

2.1 塔吉克族地方文化簡(jiǎn)介

“塔吉克”的意思是“王冠”，塔吉克族是一個(gè)古老的跨境民族，分布在西亞、中亞、南亞，除我國(guó)外，塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國(guó)也生活著塔吉克族。中國(guó)的塔吉克族居住在被稱(chēng)為“世界屋脊”的新疆帕米爾高原上，因此也被稱(chēng)作“云彩中的民族”，主要聚居在塔什庫(kù)爾干縣內(nèi)（俗稱(chēng)“塔縣”）。

特殊的地理位置造就了塔吉克族獨(dú)特的文化。塔縣地處中國(guó)邊境，是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，使得塔吉克族呈現(xiàn)出明顯的中西交融特點(diǎn)。塔吉克族是我國(guó)境內(nèi)少有的白種人，保持著歐羅巴人種的特點(diǎn)，膚白、碧眼、金發(fā)、隆鼻，其禮儀上也具有西方特色，見(jiàn)面行“吻手禮”。盡管外表上與漢族差異較大，塔吉克族一直對(duì)漢文化有著歸屬感，其民間文學(xué)作品中出現(xiàn)了不少漢族人物，早在唐代以前就有記錄其自稱(chēng)為“漢日天種”，認(rèn)為他們是漢土公主和太陽(yáng)神的后代。[8]

塔吉克族的信仰也是多元共融的，過(guò)去崇奉阿胡拉（太陽(yáng)神），也崇拜過(guò)慕士塔格峰，崇拜鷹、馬，崇拜鹽、奶，前后信仰過(guò)祆教、佛教等，最后皈依于伊斯蘭教的伊斯瑪儀教派，具有較強(qiáng)的包容性，每種宗教都給塔吉克族留下了印記。[9]

苦寒的高原，不便的交通，使得塔吉克族相對(duì)封閉，保留著一些傳統(tǒng)的習(xí)俗。同時(shí)塔吉克族保留著自己的語(yǔ)言，屬于印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族，其民族獨(dú)特的服飾、刺繡工藝與婚葬習(xí)俗也體現(xiàn)著古老的中亞、西亞文化融合特色。塔吉克族長(zhǎng)期以來(lái)維持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，這里的人們熱情好客，民風(fēng)淳樸，認(rèn)為善待他人是真主的旨意。

由于需要長(zhǎng)期與惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng)，使得塔吉克族尚武，他們?cè)诠?jié)慶日里通常會(huì)騎馬或騎牦牛叼羊、賽馬、打馬球、騎馬射擊、以石擊靶、摔跤、折骨和賽跑等。這些傳統(tǒng)的民族體育競(jìng)技，表達(dá)的是與自然的斗爭(zhēng)，也是塔吉克族對(duì)美好生活的追求。

塔縣自古以來(lái)是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，由于這里邊境線長(zhǎng)，對(duì)外通道多，歷來(lái)被視作軍事要地。生活在這里的塔吉克族也有著愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)，自古以來(lái)就是祖國(guó)邊疆的守衛(wèi)者。清代，塔吉克族抵抗中亞浩罕汗國(guó)入侵南疆；在俄國(guó)占領(lǐng)中亞浩罕汗國(guó)，試圖與英國(guó)瓜分帕米爾時(shí)，又與帝國(guó)主義侵略勢(shì)力開(kāi)展了激烈戰(zhàn)斗；共產(chǎn)黨到來(lái)后，塔吉克族人民又加入邊防大隊(duì)，巡視邊境，修建哨所。解放以來(lái)，塔吉克族自發(fā)維護(hù)邊疆安寧，許多人自發(fā)加入邊防，成為了國(guó)家不拿槍的軍隊(duì)，多次阻止了國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力、極端分子的滲透與襲擊。[10]

2.2 塔吉克族民族文化符號(hào)

許多民族都有過(guò)對(duì)動(dòng)物的崇拜。鷹是塔吉克族的圖騰，塔吉克族人被稱(chēng)為“帕米爾高原上的雄鷹”，鷹文化是塔吉克族極具特色的文化符號(hào)。在塔吉克族生活的帕米爾高原上，氣候惡劣，冰川阻塞，而展翅翱翔的雄鷹自由自在，勇猛高飛，盤(pán)旋在這片天空中，守護(hù)著帕米爾高原，是塔吉克族心中英雄、強(qiáng)者的代表。

塔吉克族認(rèn)為鷹勇敢、善良、忠誠(chéng)，是吉祥、神圣的鳥(niǎo)，是百鳥(niǎo)的統(tǒng)帥，危難時(shí)刻總是會(huì)出現(xiàn)在塔吉克人的身邊，與其同生死共存亡。因此塔吉克族也會(huì)將那些品性?xún)?yōu)良、勇敢正直、助人為樂(lè)的人贊美為鷹。例如在塔吉克重要的“叼羊”競(jìng)技中，優(yōu)秀的叼羊手會(huì)被贊美為“草原上的雄鷹”。[11]在塔吉克族的許多傳承中，都可見(jiàn)鷹這一文化符號(hào)。鷹象征著塔吉克族勇敢無(wú)畏、仁慈善良、正直忠貞、友好互助的品性追求，體現(xiàn)了塔吉克族征服自然、改造自然的愿望，是塔吉克文化和歷史的標(biāo)志和象征。

2.2.1 鷹笛

鷹笛是塔吉克族獨(dú)有的民族樂(lè)器，用鷹的翅骨制作而成，音色細(xì)而亮，清越、高亢，獨(dú)具特色。在許多重要場(chǎng)合上，例如婚禮、叼羊比賽等，塔吉克族人都會(huì)吹奏鷹笛。鷹笛有多個(gè)成熟的吹奏曲目，表達(dá)了不同的情感，極富特色。

鷹笛已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于鷹是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，不能繼續(xù)捕殺，鷹笛失去了材料來(lái)源，制作和吹奏的人都不斷減少，其傳承延續(xù)遭遇了困境。

2.2.2 鷹舞

塔吉克族的傳統(tǒng)舞蹈則是鷹舞，伴著鷹笛聲，模仿鷹飛翔的動(dòng)作，學(xué)者普遍認(rèn)為舞蹈源于人們的敬神活動(dòng)，因此塔吉克鷹舞“不但記錄著西域競(jìng)技性樂(lè)舞的歷史傳承、還傳遞著圖騰崇拜的諸多古老訊息”[12]，既是審美的傳達(dá)，也是精神意象的代表，是塔吉克族人表達(dá)感情、交流溝通的重要方式。

在鷹舞表演過(guò)程中，除了“好看”，還重視“禮貌”，人們對(duì)舞時(shí)注重舞蹈的平穩(wěn)持續(xù)，還注重雙方的配合、協(xié)調(diào)，人們之間緊而不靠，禮讓有序，傳達(dá)出樸素的倫理觀念：崇敬老人、長(zhǎng)幼有禮、男女有節(jié)。[13]

2.2.3 鷹與民間文學(xué)

在塔吉克族民間的詩(shī)歌、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等文學(xué)作品中，都包含著鷹的意象，表現(xiàn)的往往是塔吉克族人民英勇、奉獻(xiàn)、正義、忠誠(chéng)的精神面貌。塔吉克族崇拜鷹的形象，常常以鷹喻人，將它表述為堅(jiān)韌不拔、勇敢無(wú)畏的象征。例如在敘事詩(shī)《太洪》中，將主人公——塔吉克民族英雄庫(kù)爾察克比作雄鷹，講述了庫(kù)爾察克率眾抗擊外國(guó)侵略者，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的英雄事跡，展現(xiàn)了塔吉克族忠誠(chéng)勇敢的抗?fàn)幘衽c氣概。[14]

在眾多的文學(xué)作品中，鷹大多表現(xiàn)了自由解放的精神、正義勇敢的人格等，同時(shí)也極強(qiáng)地表達(dá)了塔吉克族的愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。塔吉克傳說(shuō)中鷹的活動(dòng)、精神、勇敢和理想,實(shí)際上是勞動(dòng)人民的思想和追求。[15]通過(guò)這些文學(xué)作品能夠引起塔吉克族人的情感共鳴，激發(fā)民族自信心、自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。

2.2.4 現(xiàn)代的“鷹的民族”

當(dāng)前在對(duì)塔吉克族的報(bào)道中，大量?jī)?nèi)容都提到了塔吉克族的守邊傳承，這支“鷹的民族”守護(hù)著中國(guó)的大門(mén)，自古以來(lái)就是忠誠(chéng)、勇敢、善良的代名詞，而為國(guó)守土，愛(ài)國(guó)愛(ài)民則是這些美好品質(zhì)的延伸。

電影《冰山上的來(lái)客》是較早的講述塔吉克族愛(ài)國(guó)情懷的作品，通過(guò)電影與其主題曲《花兒為什么這樣紅》，塔吉克族的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)走到了大眾的視野中。2021年，塔吉克族護(hù)邊員拉齊尼·巴依卡被追授為“時(shí)代楷?！狈Q(chēng)號(hào)，這位“帕米爾雄鷹”的先進(jìn)事跡被全國(guó)媒體廣泛宣傳報(bào)道后，更多人認(rèn)識(shí)到了塔吉克族。

塔吉克族的鷹文化符號(hào)是塔吉克族民族形象塑造的重要部分，對(duì)內(nèi)有助于塔吉克族傳承文化，增強(qiáng)民族自信心、歸屬感，對(duì)外有助于代表塔吉克族形象進(jìn)行傳播，尋求中華各民族的交流共融，熔鑄成中華民族集體文化符號(hào)，塑造中華民族形象，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。在國(guó)際傳播中，也能夠成為講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音的助力。

3 塔吉克族文化符號(hào)與民族形象的傳播效果研究

3.1 研究方法

本次研究主要采取文獻(xiàn)調(diào)查法、訪談法，結(jié)合在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的資料搜集，對(duì)塔吉克族文化傳播、文化符號(hào)建構(gòu)與民族形象塑造的現(xiàn)狀與效果進(jìn)行了調(diào)查。訪談對(duì)象主要是二十五歲左右的年輕群體，共計(jì)11人（10女1男），其中有1名畬族，10名漢族。

3.2 研究結(jié)果

3.2.1 塔吉克族民族符號(hào)傳播現(xiàn)狀

在11名訪談對(duì)象中，4人不知道塔吉克族，6人僅知道是五十六個(gè)民族之一，并不知道塔吉克族具體的內(nèi)容。剩余1人知道塔吉克族的“時(shí)代楷?！崩R尼·巴依卡。說(shuō)明塔吉克族的民族文化傳播現(xiàn)狀較差。

從了解途徑來(lái)看，受訪者反饋主要是在早期學(xué)習(xí)階段通過(guò)課本、電視認(rèn)知塔吉克族。選取人群年齡段正經(jīng)歷了傳統(tǒng)媒體發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)代，11位受訪者均表示，網(wǎng)絡(luò)媒體使用中，較少或幾乎沒(méi)有接觸到塔吉克族相關(guān)內(nèi)容傳播，說(shuō)明當(dāng)前塔吉克族傳播尚未充分轉(zhuǎn)變適應(yīng)新的媒體的模式。

對(duì)塔吉克族鷹文化符號(hào)認(rèn)知，受訪者主要用勇敢、勇猛、自由這樣的詞匯描述，基本是褒義詞，也與塔吉克族對(duì)鷹的理解相仿，說(shuō)明鷹文化符號(hào)意向傳播基礎(chǔ)較好，易于為受眾所理解。

3.2.2 如何構(gòu)建中華民族文化符號(hào)塑造中華民族形象

受訪者中有7位認(rèn)為挖掘民族符號(hào)時(shí)保留民族個(gè)性更重要，其中畬族受訪者指出，個(gè)性的強(qiáng)調(diào)能夠保留民族文化，而減少被同化的可能。2位認(rèn)為引起大眾共鳴更重要，2位認(rèn)為應(yīng)當(dāng)兼容，但所有受訪者在具體敘述時(shí)，都偏向于認(rèn)可從個(gè)性中尋找共性，使得少數(shù)民族文化能既融合又獨(dú)立。

在構(gòu)建文化符號(hào)中，半數(shù)受訪者都提到了線下途徑的重要性，要充分利用民族聚居地的旅游資源，具體的傳播情境能夠在文化符號(hào)保留原意的同時(shí)，通過(guò)感官體驗(yàn)給受眾留下深刻印象。同時(shí)，受訪者普遍提到了丁真以及其他明星的傳播案例，少數(shù)民族群眾個(gè)體是重要的傳播主體，因此可以在少數(shù)民族中培養(yǎng)代表性的個(gè)體來(lái)幫助民族形象塑造。

在傳播民族文化符號(hào)與形象時(shí)，受訪者們都強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)途徑的重要性。途徑上要挖掘各社交媒體的潛力，多渠道聯(lián)通。內(nèi)容上要重視和泛娛樂(lè)內(nèi)容的結(jié)合，例如綜藝節(jié)目、vlog視頻等，讓內(nèi)容更具親和力，接近感。

其中有兩位受訪者是小學(xué)教師，均強(qiáng)調(diào)了對(duì)下一代的民族教育的重要性，就像受訪者普遍通過(guò)課本了解塔吉克族，如果能在青少年教育中做好少數(shù)民族文化傳遞，會(huì)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)、有利的效果。

3.3 塔吉克族民族文化符號(hào)傳播與形象構(gòu)建的困境

3.3.1 文化傳承式微，缺乏專(zhuān)業(yè)支持

一方面是塔吉克族民族文化傳承受到影響，在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免地會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的文化和生活方式造成沖擊，導(dǎo)致一些民族文化符號(hào)傳播的衰落。例如鷹笛的制作與吹奏者都在減少，傳統(tǒng)鷹笛由于材料原因不再能繼續(xù)制作，更有可能失傳。同時(shí)都市文化傳入，娛樂(lè)方式改變，也會(huì)使得傳統(tǒng)的文化活動(dòng)改變，鷹文化符號(hào)更多寄托于塔吉克族的生活、儀式中，當(dāng)這些行為消失后，也會(huì)對(duì)文化符號(hào)的傳承造成影響。

另一方面是在當(dāng)前傳播環(huán)境中，塔吉克族文化傳播的聲量不足，缺乏專(zhuān)業(yè)的傳播力量支援。塔縣的物質(zhì)條件相對(duì)落后，交通、信息傳播均受限制，本地的發(fā)展還主要重在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)文化的傳播不夠重視，缺少扶持，需要一些幫助與引導(dǎo)，將文化傳承、傳播與民族發(fā)展、繁榮結(jié)合起來(lái)。

3.3.2 內(nèi)容民族性強(qiáng)，整體認(rèn)知度低

塔吉克族的鷹文化雖然很好地展示了本民族的特色，但這種特色也會(huì)帶來(lái)文化上的阻隔。塔吉克族整體上具有強(qiáng)烈的“外國(guó)特色”，鷹的崇拜與塔吉克族地緣有關(guān)，與民族的經(jīng)歷與群體生活有關(guān)，難以激起其他民族的共鳴。

雖然具身體驗(yàn)是較好的傳播方式，大部分受訪者也表示通過(guò)親身到訪少數(shù)民族傳承地更有利于認(rèn)知、接受其民族文化符號(hào)，但塔縣的地理位置使得線下傳播渠道受限，民族傳統(tǒng)上又較為封閉保守，對(duì)外溝通、形象構(gòu)建的基礎(chǔ)較差，有待尋找傳播上的突破口，觸達(dá)更廣泛的受眾。

3.3.3 呈現(xiàn)形式傳統(tǒng)，傳播渠道單一

當(dāng)前塔吉克族文化符號(hào)的呈現(xiàn)還是停留在傳統(tǒng)的儀式與活動(dòng)等自然傳承狀態(tài)下，偶有通過(guò)文化交流活動(dòng)或者“喀交會(huì)”等平臺(tái)對(duì)外展示。雖然這有利于保存文化的原始性，但這種形式難以融入現(xiàn)代受眾的生活，削弱了民族文化傳播力度。

塔吉克族鷹文化的對(duì)外傳播主要依靠線下活動(dòng)、電視、電影、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體報(bào)道，缺乏新媒體傳播的意識(shí)與能力，在當(dāng)前火熱的社交媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體中，較少有塔吉克族文化傳播者。

4 基于文化符號(hào)的民族形象傳播策略

4.1 挖掘共通符號(hào)：“天”為形象，“地”為根基，“人”為核心

要更好地傳承、發(fā)揚(yáng)這一文化，除了其“原生地”，還需要為它尋找新的“寄生地”，進(jìn)一步挖掘文化符號(hào)內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)新的形式展現(xiàn)文化符號(hào)。讓鷹文化不再僅做民族生活的依附品，而要成為民族發(fā)展的品牌產(chǎn)品。

中華傳統(tǒng)文化中有著“天、地、人”合一的概念，可以通過(guò)文化元素結(jié)合，在開(kāi)發(fā)鷹文化時(shí)，從三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。

首先，以“天”為形象，指的是要抓住“鷹”的代表性。鷹是具體的形象，便于記憶和聯(lián)想，這種濃縮、個(gè)性的符號(hào)，可以搭載在多樣的載體上，無(wú)論是人、商品還是媒介內(nèi)容，都可以圍繞符號(hào)開(kāi)展，提升塔吉克族認(rèn)知度、傳播力。

以“地”為根基指的是要保存好地緣性的傳播，做好文化傳承。例如將塔吉克族特有的體育競(jìng)技傳統(tǒng)變成現(xiàn)代化的競(jìng)技，傳承活動(dòng)更廣泛地進(jìn)入日常生活，從節(jié)慶化轉(zhuǎn)向世俗化，鷹舞、鷹笛也可以進(jìn)入更專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)教育中，在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展“鄉(xiāng)土課程”以保證傳承。

地域上可以聯(lián)合其他兄弟民族打造獨(dú)具南疆少數(shù)民族風(fēng)情的少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈，使得人文風(fēng)情能夠與南疆的獨(dú)特地理風(fēng)光相結(jié)合，民族的個(gè)性特點(diǎn)更易被接受與認(rèn)知，也可以加快塔縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)文化進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。

以“人”為核心，指的是要做好文化符號(hào)傳播與人的結(jié)合。一是借人傳播，以塔吉克族人為載體，獨(dú)特的形象、守邊的英雄，都能夠塑造獨(dú)特形象，成為傳播特色。二是靠人傳播，要鼓勵(lì)塔吉克族群眾主動(dòng)參與文化傳承與創(chuàng)新，親身作為傳播實(shí)踐者，以更好地在保護(hù)中開(kāi)發(fā)。三是為人傳播，傳播文化符號(hào)，塑造民族形象，是為了讓塔吉克族更好地發(fā)展，因此最終要?dú)w結(jié)到為了塔吉克族人民，而不能流于形式或者變成一味追求經(jīng)濟(jì)利益的“哄搶開(kāi)發(fā)”。

4.2 建立情感共鳴：加強(qiáng)國(guó)內(nèi)認(rèn)同與提升國(guó)際傳播

每個(gè)民族都是中華民族共同體中的重要一份子，要在中華大家庭中更好地傳播、交流、共生共融，需要激發(fā)更多人的情感和認(rèn)同。塔吉克族雖然在地理上較為偏遠(yuǎn)，但一直是中華民族堅(jiān)實(shí)的守衛(wèi)者。愛(ài)國(guó)主義最能激發(fā)全國(guó)人民情感的共識(shí)，在塑造塔吉克族形象時(shí)，能減少其本身具有的“異域風(fēng)情”，消除隔閡，在對(duì)外傳播時(shí)也更能彰顯出中華民族團(tuán)結(jié)、有愛(ài)的集體形象。

同時(shí)塔吉克族是一個(gè)跨境民族，本身具有跨文化特質(zhì)，在與其他國(guó)家交流中，能夠?qū)ふ业轿幕系墓缠Q。塔縣是絲綢之路的重要見(jiàn)證，是中西交流歷史的記錄者，塔吉克族是中華文化與其他文化和諧共存、融合共生的最好證明人。因此，開(kāi)發(fā)塔吉克族文化符號(hào)，能夠幫助中華民族進(jìn)一步塑造和平友好的國(guó)際形象，也是加強(qiáng)國(guó)際傳播、塑造共同體意識(shí)的有利途徑。

4.3 拓寬傳播渠道：多元傳播渠道放大傳播聲量

目前塔吉克族傳遞文化、塑造形象的渠道較為有限，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)統(tǒng)一的組織與引導(dǎo)，都是零散的，且多數(shù)依靠報(bào)紙或者電視媒體以及它們的網(wǎng)絡(luò)版本。在全媒體時(shí)代，只有打通多個(gè)渠道，形成整體傳播矩陣，才能有效放大聲量，從海量?jī)?nèi)容中爭(zhēng)取到注意力，因此有待為塔吉克族規(guī)劃、加強(qiáng)各渠道的傳播。

在塔縣當(dāng)?shù)兀梢詫⒙糜?、體驗(yàn)的渠道進(jìn)一步打通，將塔吉克族文化作為一種資源，使塔吉克族與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和諧互動(dòng)，可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)做好傳承、講解，建立展覽館、舉辦節(jié)慶活動(dòng)，讓非遺傳統(tǒng)獲得實(shí)際的保護(hù)。

政府、官方組織應(yīng)當(dāng)首先做好宣傳，例如“時(shí)代楷?！钡膱?bào)道就成功引導(dǎo)了輿論，樹(shù)立了塔吉克族的形象。企業(yè)、社會(huì)組織是重要的助力，可以幫助民族文化符號(hào)進(jìn)行多元開(kāi)發(fā)。國(guó)貨品牌“花西子”與苗族、傣族等聯(lián)名，就使得少數(shù)民族文化通過(guò)鮮明的符號(hào)傳遞給消費(fèi)者，品牌與民族相互促進(jìn)，使傳統(tǒng)元素有了新的活力。

個(gè)體渠道是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播中的強(qiáng)大力量，并且塔吉克族人可以全民參與進(jìn)來(lái)，在個(gè)人社交媒體上通過(guò)短視頻、音頻、直播等方式展示生活，在生活中自然呈現(xiàn)文化，增強(qiáng)親切感。博主“滇西小哥”展示云南美食、服飾、節(jié)日等，吸引海內(nèi)外大量網(wǎng)友討論與關(guān)注，“丁真珍珠”也使甘孜藏族成為許多人的關(guān)注點(diǎn)，這為其他民族傳播提供了思路，通過(guò)個(gè)體幫助打造可感可觸的、具有親近感的民族形象。

4.4 豐富傳播形式：重視數(shù)字技術(shù)突破地域壁壘

文化傳播最早是口耳相傳、親身經(jīng)歷，但新技術(shù)的誕生使得時(shí)空距離被打破，文化交流更便捷、更廣泛。塔吉克族的鷹文化包含著大量的非遺內(nèi)容，面臨著傳承困境，可以借助數(shù)字技術(shù)還原、影像資料數(shù)據(jù)庫(kù)建立、VR虛擬呈現(xiàn)等方式，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)民族文化結(jié)合，幫助其傳承，還能夠幫助“帕米爾雄鷹”翻山越嶺，傳播到更廣泛的群體中，減少了地緣的限制。

在開(kāi)發(fā)文化符號(hào)，塑造民族形象上，要利用多種途徑向人們展示塔吉克族鷹文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而幫助塔吉克族留存文化印記，塑造民族形象。當(dāng)前泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，影視劇、綜藝、游戲等吸引大量關(guān)注，能夠成為打造民族IP的有效方式。

5  結(jié)語(yǔ)

隨著多樣化的現(xiàn)代傳播方式與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，將進(jìn)一步提升符號(hào)傳播的廣度與深度，幫助多元民族特質(zhì)在傳承中發(fā)展，并融匯于中華民族整體文化脈絡(luò)。取材于各少數(shù)民族文化符號(hào)，塑造整體民族形象，也將不斷豐富中華民族精神內(nèi)涵，促成內(nèi)部文化融合與情感認(rèn)同，并打造更具特性的統(tǒng)一多民族國(guó)家對(duì)外形象，傳遞共同體意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)際影響力。因此，進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)各少數(shù)民族文化符號(hào)及形象研究將成為提升民族自信心，連接各民族情感與傳統(tǒng)，豐滿中華民族整體形象的重要方向。 

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