符號(hào)學(xué)視域下的東夷文化鳥(niǎo)圖騰傳播研究

符號(hào)是一種承載或傳達(dá)信息的載體，能夠被使用者賦予特殊的價(jià)值或意義。法國(guó)思想家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家羅蘭·巴特在其《神話——大眾文化詮釋》一書(shū)中，將語(yǔ)言學(xué)技術(shù)和社會(huì)學(xué)分析成功結(jié)合，把神話定義為一種傳播體系、一種話語(yǔ)、一種意義構(gòu)造方式[1]。通過(guò)東夷文化中的鳥(niǎo)圖騰所攜帶的文化元素，我們可以透析遠(yuǎn)古先民的生活場(chǎng)景和精神世界，解析在其部落中的文化架構(gòu)，參悟遠(yuǎn)古東夷神話中的故事淵源。

 一、東夷文化中鳥(niǎo)圖騰符號(hào)文化內(nèi)涵

從距今8500年制3500年的5000年間，山東考古文化建立了從第一個(gè)新石器文化后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的考古文化序列，一脈相承，不斷發(fā)展，創(chuàng)造了光輝燦爛的東夷文化?！耙摹钡拿Q約產(chǎn)生于夏代，與華、夏并稱，夷字在商代的甲骨文中也頻繁出現(xiàn)，泛指居住在統(tǒng)治中心以外周邊的部族。西周時(shí)才有了 “東夷”的稱謂[2]。

如今，東夷作為“文化地標(biāo)”，代表了以山東為中心的中國(guó)上古文化。

東漢許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)“夷”字的解釋為“平也。從大從弓。東方之人也?！盵3]“大”“弓”就作為一個(gè)符號(hào)，象征著東夷人以狩獵為主的生活。各部落的圖騰大都以鳥(niǎo)圖騰為主，綜合來(lái)看，鳥(niǎo)圖騰符號(hào)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有。

夾砂白陶，橢圓形口，鳥(niǎo)喙形流上翹，頸部細(xì)而高，腹部微鼓,三袋足。背部安雙帶式鋬,腹中部飾一周附加堆紋，后部飾一短尾；其上有小圓餅形，器形如鳥(niǎo)展翅欲飛狀。東夷民族以鳥(niǎo)圖騰為其族徽，故創(chuàng)造出似鳥(niǎo)的雙鋬鬶作為日常生活用具。

（一）東夷先民以鳥(niǎo)作為符號(hào)表征其對(duì)鳥(niǎo)類的生殖崇拜

飛燕到來(lái)，春回大地，伯趙氏伯勞鳥(niǎo)，夏至鳴叫至冬至而止，由此想到鳥(niǎo)類掌管時(shí)令，鳥(niǎo)類不斷向東夷先民展現(xiàn)出神奇的力量，因此被東夷人民所崇拜，認(rèn)為鳥(niǎo)類卵生多生，是部落人口繁榮、顯示部落活力的象征。因此對(duì)鳥(niǎo)類產(chǎn)生崇拜之情，將鳥(niǎo)類作為部落圖騰，將鳥(niǎo)畫(huà)在身上，做成羽衣穿在身上，甚至用在生活器物的塑形中，將自己使用的器具做成鳥(niǎo)的形狀。他們認(rèn)為這樣既是對(duì)自己圖騰的崇拜，也是讓自己的圖騰保護(hù)自己。其部落首領(lǐng)太昊伏羲氏，更是以“風(fēng)”為姓，“風(fēng)”在甲骨文中也作“鳳”，鳳為鳥(niǎo)，以鳥(niǎo)為姓，可見(jiàn)對(duì)鳥(niǎo)類的崇敬之情，包括太昊的畫(huà)像，也是身著各式各樣鳥(niǎo)羽的衣物，留有尖長(zhǎng)的指甲，如鳥(niǎo)一般的衣著裝飾。

目前，臨沂東夷文化博物館館藏的許多東夷史前遺物，都具有鳥(niǎo)類的抽象形狀，或者以寫(xiě)實(shí)的鳥(niǎo)圖像作為模仿的對(duì)象，出現(xiàn)在東夷先民的生活場(chǎng)景的遺跡之中，這都是鳥(niǎo)崇拜的直接體現(xiàn)。

（二）鳥(niǎo)官制度體現(xiàn)先進(jìn)的政治禮制

少昊族是以崇拜鳳鳥(niǎo)為代表的的龐大的鳥(niǎo)圖騰氏族部落，少昊名“摯”，摯鳥(niǎo)是鷹類，最為兇猛，是少昊族的祖神。《左傳·昭公十七年》曾記載少昊建立了一個(gè)“鳥(niǎo)國(guó)”[4],通過(guò)將不同鳥(niǎo)類命名不同的官職，以象征的方式來(lái)組織國(guó)家管理，行使國(guó)家職能。鳥(niǎo)官分為四類，共二十四種。

第一類為歷法官，這一類有“五鳥(niǎo)”，為首的是鳳鳥(niǎo)氏（鳳鳥(niǎo)族），職務(wù)是掌管歷法的歷正。在鳳鳥(niǎo)氏之下，玄鳥(niǎo)氏（燕子族）為司分，掌管春分和秋分；伯趙氏（杜鵑族）為司至，掌管夏至和冬至；青鳥(niǎo)氏（黑枕黃鶴或鶴鶉族）為司扁，掌管立春和立夏；丹鳥(niǎo)氏（錦雞族）為司閉，掌管立秋和立冬。

第二類為執(zhí)政官 這一類有“五鳩”，都以猛禽為名。包括：祝鳩氏（鶴鳩族）為司徒，掌管土地與政教；鴻鳩氏（魚(yú)鷹族）為司馬，掌管軍事；鴨鳩氏（鴛鷹族）為司空，掌管手工業(yè)；鶴鳩氏（鴛鷹族）為司寇，掌管司法；鵲鳩氏（鵲雕族）為司事，掌管部落日常事務(wù)。

第三類為手工業(yè)官，這一類有“五雉”，均為野雞名：鶅雉氏、翟雉氏、鷷雉氏、鵗雉氏、翚雉氏，分別為陶正工、金工、木正工、皮正工、染正工。

第四類為農(nóng)官，這一類共“九扈”，包括九種候鳥(niǎo)，即春扈氏、夏扈氏、秋扈氏、冬扈氏、棘扈氏、行扈氏、宵扈氏、桑扈氏、老扈氏，分別職掌耕種、耘苗、收成、冬藏、為果樹(shù)驅(qū)鳥(niǎo)、為農(nóng)作物驅(qū)鳥(niǎo)、為莊稼驅(qū)獸、為蠶驅(qū)雀以及適時(shí)收麥。

各氏族首領(lǐng)分管著部落的方方面面，鳥(niǎo)圖騰融入到部落管理，加強(qiáng)了部落民眾間的聯(lián)系，共同的精神信仰與先進(jìn)的制度成為了部落聯(lián)系的媒介，有利于部落的穩(wěn)定發(fā)展。

（三）鳥(niǎo)形器皿展現(xiàn)出先進(jìn)的手工業(yè)

從新時(shí)期時(shí)代的北辛文化開(kāi)始，東夷先人就展現(xiàn)出了對(duì)石器、陶藝的高超技術(shù)，史前時(shí)代陶器以鼎、壺、罐、鬶為主,還有觚形杯、環(huán)足盆等富有特色的器物。在各式器皿中，我們不難發(fā)現(xiàn)仍有“鳥(niǎo)”的身影，如陵陽(yáng)河雙鋬白陶鬶、鳥(niǎo)形鼎足等，陶鬶的造型便是東夷先民仿照鳥(niǎo)的形象制作，這些器皿展現(xiàn)了東夷先民的人文生活和高超的技藝，同時(shí)也向我們展示出了鳥(niǎo)圖騰的深遠(yuǎn)影響。從皮爾斯三元傳播的角度來(lái)看，器物本身可作為一種“符號(hào)”，而附于其上的鳥(niǎo)元素成為了“對(duì)象”，這種表達(dá)對(duì)鳥(niǎo)類的崇尚與尊敬就作為了東夷人民對(duì)于鳥(niǎo)型器物的“解釋”。

二、符號(hào)學(xué)視域下的東夷文化鳥(niǎo)圖騰傳播影響

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介符號(hào)，是信息存儲(chǔ)和記憶的工具，具有信息傳遞和交往的功能。遠(yuǎn)古先民所使用的鳥(niǎo)圖騰符號(hào)，在設(shè)計(jì)和使用中都具備著隱喻的功能，兼具了美學(xué)和文化內(nèi)涵的表達(dá)，形成光彩奪目的東夷文化視覺(jué)符號(hào)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀和審美標(biāo)準(zhǔn)。

東夷文化鳥(niǎo)圖騰符號(hào)，無(wú)論是在衣著、器皿造型上，還是附著在器皿上的雕刻圖案，都以形態(tài)的美感搭配抽象的形象，借以表達(dá)復(fù)雜的文化信息，高度符號(hào)化的圖形語(yǔ)言，承載著豐富的地域文化信息。東夷文化鳥(niǎo)圖騰符號(hào)的表面含義具有具象性，比較貼合鳥(niǎo)的形象，反映出當(dāng)時(shí)東夷地域的自然風(fēng)貌，深層含義比較隱性，抽象表達(dá)當(dāng)時(shí)東夷部落的部落文化、民俗風(fēng)情，形成視覺(jué)符號(hào)與地域文化元素的交融。

（一）對(duì)中華文化

以“鳳凰”作為圖騰的是早期的東夷部族首領(lǐng)少昊，《左傳》昭公十七年提到：“……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)……”[5]少昊將東夷部族的“鳳凰圖騰”帶入了帶上了歷史舞臺(tái)，其統(tǒng)治風(fēng)格及功績(jī)就是對(duì)鳳凰圖騰的再闡釋。從上古的“鳳凰圖騰”開(kāi)始，隨著歷史的演進(jìn)，國(guó)人不斷賦予其新的寓意，成語(yǔ)中的“龍鳳呈祥”“鳳冠霞帔”“鸞鳳和鳴”“有鳳來(lái)儀”“鳳鳴朝陽(yáng)”“龍飛鳳舞”“吉光鳳羽”“龍躍鳳鳴”“龍?bào)带P逸”等等，寓意吉祥、美麗、善良，到封建社會(huì)“鳳”成為女性最高權(quán)力者“皇后”的象征，成為高端、華貴的代名詞?，F(xiàn)如今，鳳凰被譽(yù)為中華精神之鳥(niǎo)，屬于中華文明的圖騰之一，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空、跨地域的跨文化傳播。

東夷先民將鳥(niǎo)圖騰作為一種精神寄托，一種血緣宗族的象征，更多的是將鳥(niǎo)圖騰這個(gè)符號(hào)賦予文化內(nèi)涵。鳥(niǎo)圖騰符號(hào)的塑造，以及利用“鳥(niǎo)圖騰”的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)的作品，意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達(dá)，強(qiáng)化視覺(jué)效果和記憶點(diǎn)，并構(gòu)成集體記憶的空間，促進(jìn)了中華民族的文化感召力。

（二）對(duì)地方文化

東夷文化中的鳥(niǎo)圖騰所蘊(yùn)含的意義存在于歷史的時(shí)間和空間。鳥(niǎo)圖騰在東夷文化考古序列的各個(gè)階段皆有所呈現(xiàn)，如大汶口時(shí)期鳥(niǎo)形器具的出土，龍山文化的鳥(niǎo)形玉，都是東夷文化“鳥(niǎo)圖騰”在地方區(qū)域文化傳播中的再現(xiàn)，展示著遠(yuǎn)古先民的生活色彩與生活方式。而現(xiàn)在的地方文化中也浸潤(rùn)著先民對(duì)“鳥(niǎo)圖騰”的理解，如臨沂地標(biāo)之一“鳳凰廣場(chǎng)”，新娘的

服飾以及配飾、桌面擺臺(tái)等等，多以鳳為造型，在日常的民間風(fēng)俗習(xí)慣中承襲了東夷文化對(duì)鳥(niǎo)圖騰的理解。

作為齊魯?shù)赜蛭幕械牟糠?，于沂沭河流域孕育而生的古城臨沂，歷經(jīng)千年的文化沉淀，有“少昊故國(guó)”“龜駝鳳凰城”的美稱?！褒旕匄P凰城”，有傳說(shuō)認(rèn)為姜子牙在封神榜封神是在臨沂地區(qū)被一老龜所救，姜子牙邀請(qǐng)其成仙，卻被老龜以故土難離所拒，姜子牙于是稱臨沂“龜在城在”。由此可見(jiàn)，當(dāng)?shù)丨h(huán)境適宜生存，鳥(niǎo)類眾多，甚至最高貴的鳳凰也居于此地，“鳳凰來(lái)儀”是由于古時(shí)此地常有鳳凰來(lái)?xiàng)ⅰ．?dāng)?shù)剡h(yuǎn)古先民認(rèn)為，鳳凰是所有美好、被尊崇的事物的象征。

從地質(zhì)的角度來(lái)看，包括山東所在的東部在上古時(shí)期由于地殼抬升而逐漸成為陸地，如此，龜駝鳳凰城的美稱并非空穴來(lái)風(fēng)，臨沂被冠以“鳳凰城”之名，受東夷文化影響深遠(yuǎn)。

（三）對(duì)社會(huì)秩序、禮制

作為東夷部族的首領(lǐng)少昊，以鳥(niǎo)為官，將鳥(niǎo)圖騰融入到部族精神生活中，建立鳥(niǎo)官制度。少昊根據(jù)鳥(niǎo)類的特性與官職聯(lián)系起來(lái)，反映出了其對(duì)風(fēng)序良俗的重視，以鳥(niǎo)官中的祝鳩氏為例，毛傳云：鵻，夫不也[6]。祝鳩是一種終會(huì)回到自己巢穴的鳥(niǎo)，少昊由此引申到“孝”，進(jìn)而結(jié)合社會(huì)職能，因此任命為“司徒”。祝鳩的人名體現(xiàn)出了東夷先民對(duì)于良好的社會(huì)風(fēng)俗的重視，時(shí)至今日，“孝”文化依然是齊魯文化、儒家文化中重要的家族文化，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臨沂作為東夷部落的聚集地之一，在中華歷史中的二十四孝中有七孝在臨沂，“噬指痛心”、“百里負(fù)米”、“蘆衣順母”、“鹿乳奉親”、“臥冰求鯉”、“戲彩娛親”、“聞雷泣墓”這些家喻戶曉、耳熟能詳?shù)男⒐适拢粌H是臨沂居民引以為傲，更應(yīng)是傳承、完善、踐行這一美德的實(shí)際行動(dòng)者。

（四）對(duì)文學(xué)

東夷先民所創(chuàng)作的故事、神話，如精衛(wèi)填海、官問(wèn)百鳥(niǎo)、百鳥(niǎo)朝鳳等至今仍為人們所樂(lè)道，而文學(xué)典籍、神話故事中的故事情節(jié)、人物形象皆反映出了東夷先民的精神追求，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

以精衛(wèi)填海為例，精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中，死后的女娃化作精衛(wèi)，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海。精衛(wèi)填海反映出了東夷先民敢于對(duì)抗自然的勇氣和不屈的精神，也塑造了一種堅(jiān)韌的地域文化精神。

官問(wèn)百鳥(niǎo)。講的是少昊建立了一個(gè)鳥(niǎo)國(guó)，國(guó)內(nèi)的官職名都是以鳥(niǎo)名命名，少昊主理朝政時(shí)就向這些鳥(niǎo)官詢問(wèn)意見(jiàn)。官問(wèn)百鳥(niǎo)向我們展示了一種當(dāng)時(shí)先進(jìn)的管理制度，特別是“祝鳩”的設(shè)立反映出了東夷先民對(duì)教育的樸素認(rèn)知。

百鳥(niǎo)朝鳳。在遠(yuǎn)古的時(shí)代，鳳凰原是一只平平凡凡的小鳥(niǎo)，但它擁有一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)：勤勞。它并不像其他鳥(niǎo)兒那樣吃飽后就嬉戲玩樂(lè)，而是從黎明到黃昏，忙忙碌碌，不辭辛勞。它會(huì)把其他鳥(niǎo)兒丟棄的果實(shí)一顆顆撿起，然后儲(chǔ)藏在洞穴中。有一年，森林遭遇了嚴(yán)重的旱災(zāi)。鳥(niǎo)兒們無(wú)法找到足夠的食物，一個(gè)個(gè)餓得頭暈?zāi)垦！Ｔ谶@個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，鳳凰急忙打開(kāi)了它的山洞，將自己多年積累的干果和草籽拿出來(lái)，慷慨地分給了每一個(gè)需要幫助的鳥(niǎo)兒。它與大家共同度過(guò)這場(chǎng)艱難的考驗(yàn)。旱災(zāi)過(guò)后，為了感謝鳳凰的救命之恩，鳥(niǎo)兒們都從自己身上選了一根最漂亮的羽毛拔下來(lái)，制成了一件光彩耀眼的百鳥(niǎo)衣，獻(xiàn)給鳳凰，并一致推舉它為鳥(niǎo)王。以后，每逢鳳凰生日之時(shí)，四面八方的鳥(niǎo)兒都會(huì)飛來(lái)向鳳凰表示祝賀。百鳥(niǎo)朝鳳體現(xiàn)東夷人民勤勞美好品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了在東夷先民的認(rèn)知中，鳳凰的高貴地位，及其偉大形象。

（五）對(duì)集體文化記憶構(gòu)建

鳥(niǎo)圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿进B(niǎo)圖騰帶給我們的影響，在臨沂當(dāng)?shù)?，多處街道、樓宇仍或沿襲古老的稱謂，如鳳凰大街、鳳儀居、鳳凰嶺、金雀山、銀雀山（《孫子兵法》《孫臏兵法》出土地）；或以新的鳥(niǎo)名命名，如臨沂鳳凰實(shí)驗(yàn)學(xué)校、鳳凰水城、鳳凰歡樂(lè)大世界、鳳凰紅木文化城、鳳凰家園、銀雀華府、銀雀尚城、禾雀商店等等。在民風(fēng)民俗中，仍尊崇鳳凰圖騰，無(wú)論在家居物品、衣著服飾，還是故事傳說(shuō)、方言習(xí)俗，都可循其痕跡，形成地方區(qū)域的集體文化記憶。

   東夷文化鳥(niǎo)圖騰的傳播，與中華民族其他地域的鳥(niǎo)圖騰文化，有共通之處，如鳳凰，都寓意了吉祥、幸福的含義，代表著人民對(duì)于美好生活的向往。而這種共通性，構(gòu)成了中華民族的集體記憶的一部分，融于現(xiàn)代生活中，如鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視就是冠以“鳳凰”之名、畬族服飾中的“鳳凰裝”，過(guò)年貼的鳳凰窗花等等。

東夷遠(yuǎn)古先民通過(guò)自己對(duì)外部的感知和思考，共同構(gòu)成并逐漸豐富共同的文化記憶，與其他地域的人民共同構(gòu)筑了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。這種共同文化的逐漸外顯為多種符號(hào)，以鳥(niǎo)圖騰符號(hào)為代表的東夷文化，體現(xiàn)了遼東半島、山東半島一帶地區(qū)人民的生活方式、價(jià)值觀和傳統(tǒng)習(xí)俗，這種共同的文化記憶對(duì)于地方社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)同具有重要意義，幫助塑造了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳矸菡J(rèn)同和地域自豪感，同時(shí)也促進(jìn)了不同地域文化的傳承、繁榮與交流，最終共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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