鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)耕文化傳承與認同困境及其對策分析

作為健全現(xiàn)代社會治理格局的固國之本、實現(xiàn)共同富裕愿景的必經(jīng)之路，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題確立為關乎國計民生的根本問題，是我黨立足長遠、關心民生的一項偉大工程，是全黨工作的重中之重。走好鄉(xiāng)村振興之路，2017年中央農(nóng)村工作會議指出，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。以“應時、取宜、守則、和諧”為概念核心的農(nóng)耕文化作為我國的傳統(tǒng)文化，內涵豐富，博大精深，影響深遠。作為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必要條件，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與認同，在當今現(xiàn)代化新征程的道路上至關重要。

一、問題的提出

從女媧捏泥造人，到“入土為安”，由于耕種土地為人們謀生的重要方式，因此，在傳統(tǒng)的話語體系中，中華民族與土地的聯(lián)結緊密，人們對土地有著強烈的依賴感。人口“粘著土地”，變動僅發(fā)生在“大旱大水、連年兵亂”的極端時刻，即使一塊土地上的人口過剩而需宣泄出外，也常常是對新的土地進行開墾。農(nóng)民對土地所抱有的極強的認同感不僅為農(nóng)耕文化提供了不斷發(fā)展成熟的土壤，而且對農(nóng)耕文化的傳承鏈條起到了加固作用。但隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進，農(nóng)村的常住人口減少，農(nóng)村空心化、老齡化現(xiàn)象變得越來越普遍。農(nóng)耕文化的傳承與認同問題顯現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會成員對農(nóng)耕文化的傳承意識模糊；對于農(nóng)耕文化的文化認同缺失，即失去了“對人們之間或個人群體之間的共同文化的確認”，不再“使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范”，處于缺乏對農(nóng)耕文化正確的認知水平與評價方式的混沌狀態(tài)。其具體表現(xiàn)如下：

（一）耕作技藝的陌生、時俗節(jié)令的淡忘

作為我國勞動人民的智慧結晶，耕作技藝是農(nóng)耕文化的直接體現(xiàn)形式。但從代際來看，盡管農(nóng)村的老年一代熟于運用傳統(tǒng)耕作技藝，但身體機能的老化使其難以成為傳承主體。部分離開農(nóng)村的中年一代僅存有相關的兒時記憶，不再從事農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)生產(chǎn)。對于眾多的農(nóng)村新生一代，傳統(tǒng)的耕作技藝成為一種陌生的、遙遠的歷史性遺物。除耕作技藝的傳承與認同在代際間不斷減弱外，與農(nóng)耕活動息息相關的時俗節(jié)令的存在感也在慢慢消退。以二十四節(jié)氣為例，其所總結出豐富的經(jīng)驗是過去人們安排農(nóng)事活動的直接依據(jù)，為農(nóng)耕社會成員所熟記。但在今時今日，二十四節(jié)氣僅作為象征性文化符號，很大一部分人對二十四節(jié)氣的了解和認識程度不深，與二十四節(jié)氣相關的慶?；顒颖桓蝇F(xiàn)代化的活動所取代，面臨著傳承的斷層問題。

（二）農(nóng)耕精神的忽視

農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)美德的重要源泉，向中國人提出了修身養(yǎng)性的要求。春耕、夏長、秋收、冬藏，唯有日常勞作“不違農(nóng)時”、勤于耕耘，才能得有所獲。由于家庭作為農(nóng)耕活動的單位，因此發(fā)展出耕讀傳家、晴耕雨讀的家風文化。耕作活動的集體性使得人們對村落集體產(chǎn)生歸屬感與認同感，并在長期過程中進一步上升為對民族、國家的歸屬感，引導人們忠君愛國的價值取向。除了對個體、集體產(chǎn)生重要影響，農(nóng)耕文化還探討人與自然的相處關系。孟子與梁惠王論政提出不應過度索取農(nóng)耕資源、秦代頒布有關農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的《田律》，均體現(xiàn)了古人對土地甚至自然的虔誠之感與敬畏之態(tài)。以上的理念均屬于農(nóng)耕精神的豐富內涵，這些內涵本身都為人們所熟知，但由于農(nóng)耕精神的整體概念未得到強化，人們追本溯源的意識仍存在很大的進步空間。農(nóng)耕精神作為整體的存在感低下，其能夠蘊含巨大精神力量的能力被忽視。

（三）自治效能的減弱

盡管傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會“皇權不下縣”，基層仍然能夠形成有序的狀態(tài)，離不開德治的約束與鄉(xiāng)賢的作用。農(nóng)耕精神浸潤于集體性的農(nóng)事活動中，人們形成共有的道德準則，道德成為維系鄉(xiāng)鄰關系的重要鏈條。擁有一定的知識文化水平與高尚的道德情操的鄉(xiāng)賢得到鄉(xiāng)鄰的認可，主持基層治理工作，制定出符合儒家道德規(guī)范的鄉(xiāng)規(guī)民約,構建起了一整套規(guī)范有序的鄉(xiāng)村倫理體系。而隨著現(xiàn)代化的進一步深入，生產(chǎn)方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)倫理格局與道德規(guī)范秩序受到?jīng)_擊，高水平鄉(xiāng)賢話語權減弱，鄉(xiāng)規(guī)民約的約束力不再具有強制性，基層自治水平降低，成為農(nóng)耕文化傳承與認同的阻礙。

二、農(nóng)耕文化傳承與認同困境的探因

（一）傳統(tǒng)農(nóng)耕的高投入與低回報

傳統(tǒng)農(nóng)耕主要依靠人力，“鋤禾日當午，汗滴禾下土”，但辛苦的勞動投入與較顯微薄的經(jīng)濟收入不成正比：首先，農(nóng)業(yè)的抗風險能力低下，高溫、干旱、強降水等極端天氣氣候事件與病蟲害的頻發(fā)會對產(chǎn)量造成極大的影響，農(nóng)民勞心勞力也可能顆粒無收。其次，即使農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，也不一定能夠帶來增收。當應季農(nóng)作物全面大豐收，由于市場對農(nóng)作物的價格缺乏彈性，需求量的增加未能彌補價格下降對農(nóng)民收入的負面影響，最終會使得農(nóng)民因農(nóng)作物豐收而收入下降甚至虧損，“菜賤傷農(nóng)”。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理需求是自我生存的最基本要求、個體發(fā)展的首要需求，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可能無法對這一需求做出十足的保障。按照“經(jīng)濟人”假設，理性的個體會做出更經(jīng)濟的選擇，隨城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的推進，部分農(nóng)村勞動力流向城市，不再從事農(nóng)事生產(chǎn)。一些地區(qū)開始采取機械化、集約化的耕作方式，不再使用傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。在更合適的選擇面前，新生一代無法將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為更優(yōu)的就業(yè)選擇。

（二）城鄉(xiāng)二元結構帶來的負面效應

隨著自給自足的自然經(jīng)濟的解體，我國的城市與農(nóng)村的分離加速。建國以來，為優(yōu)先實現(xiàn)整體的發(fā)展，以先富帶動后富，形成了城鄉(xiāng)二元體制。盡管帶來了工業(yè)化的速度大大加快、經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升的正向反饋，但也帶來了很多負面效應，集中體現(xiàn)為農(nóng)村的總體經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠落后于城市。城鄉(xiāng)的割裂使農(nóng)民產(chǎn)生巨大的心理落差，作為理性人，農(nóng)民對農(nóng)耕文化無法做出傳承的動作取向，更無法產(chǎn)生正向的心理認同感。

（三）現(xiàn)代化潮流的沖擊

新中國成立以來，我國的現(xiàn)代化進程不斷加速，逐步由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉變。農(nóng)村現(xiàn)代化，意味著以現(xiàn)代性的理性法則重構農(nóng)村傳統(tǒng)社會和生活的基本規(guī)則。在這個過程中，法理代替熟人社會，成為新的規(guī)范；現(xiàn)代文化所傾向的征服自然、物競天擇與在農(nóng)耕文化所強調的順應自然、天人合一、安己守時產(chǎn)生了激烈的碰撞。兩種文化觀的對沖之下，現(xiàn)代文化順勢擠占傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存空間，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承產(chǎn)生了裂縫。工業(yè)化的快節(jié)奏加快了生活節(jié)奏，社會環(huán)境浮躁，快餐文化盛行，也使得人們難以靜下來花費時間與精力去接觸傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。

三、農(nóng)耕文化傳承與認同困境的對策分析

（一）多元化治理主體

自20世紀90年代以來，治理理論興起，多中心治理成為當今的趨勢，強調在公共管理的過程中發(fā)揮社會組織與個人的力量。在農(nóng)耕文化的傳承與認同問題上，強調治理理論，有助于發(fā)揮各主體的能動性，促進農(nóng)耕文化傳承與認同水平有效提升。

其一，強化政府主導作用。農(nóng)耕文化作為公共物品，其消費具有非競爭性與非排他性。正是由于農(nóng)耕文化所具有的公共物品屬性，決定了市場機制在農(nóng)耕文化服務中的有限性，決定了政府在農(nóng)耕文化的傳承的主導作用。持續(xù)完善相關制度的頂層設計，給予農(nóng)耕文化更多政策上的資源傾斜，持續(xù)推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展不動搖，在當下脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的有效銜接的過程中使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化得到充分有效的扶植，是政府的責任與義務。其二，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。農(nóng)民作為農(nóng)村的主人公，是解決農(nóng)耕文化傳承和認同問題的主力軍。首先應鼓勵新時代鄉(xiāng)賢擔起傳承農(nóng)耕文化的重任，積極參與鄉(xiāng)村治理。進而通過新時代鄉(xiāng)賢的頭雁作用，帶動廣大農(nóng)民農(nóng)耕文化的傳承問題上與政府決策共謀、發(fā)展共建、效果共評、成果共享，共同締造的有效參與，對于提升農(nóng)民傳承與認同農(nóng)耕文化的自主意識具有者正反饋作用。其三，激發(fā)社會組織活力。社會組織是保護農(nóng)耕文化、提升農(nóng)耕文化的社會影響力的重要力量。我國的社會組織仍有很大的發(fā)展空間，社會組織的相對靈活性與自由性使其能夠對社會問題做出迅速的反映，在資金的的籌措上較私人部門與公共部門也更具優(yōu)勢，能夠為推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護提供切實和有價值的支持。

（二）挖掘農(nóng)耕文化的經(jīng)濟價值

作為內涵豐富的文化寶庫，農(nóng)耕文化蘊藏著巨大的經(jīng)濟價值。對這些資源加以深究與開發(fā)，有助于實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺的目標。產(chǎn)業(yè)振興的實現(xiàn)，能夠進一步帶動農(nóng)耕文化的傳承與認同。

其一，提振文化產(chǎn)業(yè)，增強文化自信。挖掘地方農(nóng)耕文化特色，提煉傳統(tǒng)特色農(nóng)俗、特色農(nóng)居、特色農(nóng)產(chǎn)等農(nóng)耕文化資源價值，打造文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，創(chuàng)新發(fā)展動能，引進先進的技術與科學管理理念，為創(chuàng)意人才、管理人才提供平臺，推動科技下鄉(xiāng)、人才回流。深度打造文旅融合，打造休閑農(nóng)業(yè)，通過旅游業(yè)的輻射作用，進而帶動農(nóng)業(yè)、餐飲業(yè)、加工業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。“政府搭臺，企業(yè)唱戲”，暢通投資渠道，為文化產(chǎn)業(yè)提供良好的營商環(huán)境，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟體制的活力，將鄉(xiāng)村盛景轉化致富增收的重要途徑。其二，著力智慧農(nóng)耕，喚醒文化自覺。智慧農(nóng)業(yè)以信息和知識為核心要素，通過將互聯(lián)網(wǎng)、 物聯(lián)網(wǎng)、 大數(shù)據(jù)、 云計算、 人工智能等現(xiàn)代信息技術與農(nóng)業(yè)深度融合，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)信息感知、 定量決策、 智能控制、 精準投入、個性化服務的全新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展從數(shù)字化到網(wǎng)絡化再到智能化的高級階段。 智慧農(nóng)業(yè)能夠實現(xiàn)生產(chǎn)的智能化、集約化、現(xiàn)代化，大大提高生產(chǎn)效率，促進農(nóng)業(yè)增效增收，提升農(nóng)民收入水平，有利于解決農(nóng)業(yè)“投入高收入低”的困境，幫助農(nóng)民實現(xiàn)身份認同，增強其獲得感，帶來鄉(xiāng)村的繁榮希望。

（三）提升農(nóng)耕文化產(chǎn)品與服務的供給水平

通過豐富文化服務，增加文化產(chǎn)品供給，能夠滿足村民的精神文化需要，打造農(nóng)耕精神的傳承載體。

其一，重視地方農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護，不斷提升技術手段，賡續(xù)中華農(nóng)耕文脈；于農(nóng)耕文化資源較豐富的片區(qū)補充建設農(nóng)耕文化展館，供公眾學習參觀。找準亮點，打造沉浸式游覽體驗，講好農(nóng)耕故事。其二，大力舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，將農(nóng)業(yè)展覽、農(nóng)產(chǎn)品展銷、農(nóng)民才藝表演等農(nóng)耕文化活動辦美辦好，從而以農(nóng)民豐收節(jié)為媒介，展示農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展盛狀，增強農(nóng)民的熱情與信心，幫助農(nóng)民實現(xiàn)身份認同，為形成“人人崇農(nóng)、人人護農(nóng)”的社會氛圍推波助力。其三，通過文藝作品多維度多方位傳播農(nóng)耕文化，提升農(nóng)耕文化影響力。優(yōu)秀農(nóng)耕題材影視作品具有文化底蘊豐富、精神力量強大的優(yōu)勢，能夠帶動更多人走進農(nóng)耕、了解農(nóng)耕，走入田間，躬耕實踐。通過創(chuàng)新文藝形式，將農(nóng)耕文化與音樂、美術、舞蹈等藝術形式相結合，使農(nóng)耕文化得以與其他先進文化共通共融、協(xié)調發(fā)展，煥發(fā)出新時代的生機與活力。

（四）扎牢教育陣地建設

教育作為有目的地培養(yǎng)人的社會活動，具有著傳遞和保存文化的功能。青年一代對于農(nóng)耕文化的認知水平，極大程度影響著文化的傳承與認同水平。農(nóng)耕文化的傳承與認同與否，關鍵在于新生一代能否發(fā)揮好橋梁作用。其一，豐富理論教學。將基本的農(nóng)耕文化常識融入到教材之中，用課文、插圖的方式呈現(xiàn)。在教學大綱內，根據(jù)不同地方的特色設置農(nóng)耕文化的地方性課程、校本課程，并進行相關的教材編寫，做好課程、課時的安排。其二，注重實踐教育。實踐是檢驗真理的唯一標準，有助于更真切生動地學習農(nóng)耕文化知識。除理論教學外，校方應積極開展農(nóng)耕文化實踐教育活動，到實踐基地開展研學活動、帶領學生親自體驗農(nóng)耕活動，并設置相應的學分、學時安排。其三，充分發(fā)揮“產(chǎn)學研一體化”潛力。教育的功能不僅是傳遞人類已有的科學知識，而且肩負著農(nóng)業(yè)科學、產(chǎn)生新的科學知識、教育的任務。高等學校作為科學研究的主要基地，具有開展教學、科研、生產(chǎn)于一體化的能力。通過加大對農(nóng)科院、農(nóng)業(yè)類高等學校及農(nóng)業(yè)專業(yè)的扶持，為農(nóng)業(yè)注入創(chuàng)新動能，能夠有力解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“高投入與低回報”問題。高校智庫最為最重要的智庫資源之一，可因地制宜地為當?shù)剞r(nóng)耕文化傳承與認同提出對策。

（五）優(yōu)化鄉(xiāng)村人居環(huán)境

井然有序的生活氣息，有助于喚醒人們的“鄉(xiāng)愁”，對鄉(xiāng)村重新產(chǎn)生歸屬感，轉向對農(nóng)耕文化的回歸。因此，要使農(nóng)耕文化得到傳承與認同，鄉(xiāng)村宜居不可或缺，這是農(nóng)耕文化得到能夠得到認同的重要密碼。

其一，完善農(nóng)村基礎設施建設，為農(nóng)民的生產(chǎn)生活掃清障礙。包括但不限于提升道路硬化水平，完善電力和通訊網(wǎng)絡建設、農(nóng)田水利基礎設施優(yōu)化建設等，使農(nóng)民的生活條件得到改善是鄉(xiāng)村宜居的最基礎要求。其二，優(yōu)化基本公共服務，提升村民的生活幸福指數(shù)。扎實推進幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶、優(yōu)待軍人與文體服務的保障，滿足村民的個性化需求，提升其滿意度。其三，整治村容村貌，建設綠色鄉(xiāng)村。天人合一的生態(tài)和諧觀是農(nóng)耕文化中的重要組成部分，在追求可持續(xù)發(fā)展的當下，農(nóng)耕文化的傳承與認同與鄉(xiāng)村振興的生態(tài)宜居目的耦合，在建設美麗鄉(xiāng)村能夠起到積極作用，實現(xiàn)生態(tài)建設與文化建設的共同繁榮。

文章來源： 《文化產(chǎn)業(yè)》  http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html