古代鄉(xiāng)村治理方法探析

鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項重大任務(wù)，其中建設(shè)生態(tài)宜居是關(guān)鍵。在這一過程中，如何處理好鄉(xiāng)村鄰里之間的關(guān)系是鄉(xiāng)村治理中常見且必須面對的問題。雖然近年來人員流動增加，經(jīng)濟民生都得到了長足的發(fā)展，但是如今的鄉(xiāng)村仍然保留著許多宗族文化的內(nèi)涵，在構(gòu)成上，不少村莊依然是以血緣、姓氏作為最主要的紐帶維護著鄉(xiāng)村的穩(wěn)定，同時也成為了鄉(xiāng)村文化中的重要基石。在這一背景下，鄉(xiāng)村中的許多矛盾都涉及了親屬、血緣之間的倫理關(guān)系，因此在處理相關(guān)問題時，親屬宗族之情成為了無法繞開的環(huán)節(jié)。

恰好在古代判詞和判例中存在著大量如何解決親屬間矛盾的例子，為解決當今鄉(xiāng)村問題提供了十分寶貴的經(jīng)驗。這些歷史的經(jīng)驗雖然距今有著上百年甚至上千年的世間跨度，但是人同此心，心同此理，加之皆處于中華文化圈中，因此當時的處理之法在當下仍然具有一定的生命力和精神力。

古代判官的鄉(xiāng)村治理方式

在古代判詞和判例中，存在著一種的現(xiàn)象，治理者作為法律的執(zhí)行者，并非完全按照法律的條文進行判決，在不少的情況下，決裁者會根據(jù)地方特色，矛盾雙方的背景，作出因地制宜的裁決。這種裁決不是以懲罰為主，而是體現(xiàn)著教育的屬性——立德樹人。

關(guān)于古代判官平息訴訟的方法，馬作武在《古代息訟之術(shù)探討》中提出“拖延”、“拒絕”、“感化”和“設(shè)教唆詞訟”四種方法。胡平仁在《中國古代聽訟斷獄藝術(shù)》提出過“順水推舟的解紛妙計”，“用譎識偽的智力博弈”、“聲東擊西的堂訊游擊”等等方法。筆者在閱讀大量歷史上有關(guān)親情的判詞與判例后，重新總結(jié)判官治理鄉(xiāng)村的方法，發(fā)現(xiàn)“勸解”、“避刑”和“啟發(fā)”如此三種手段較有特色，于是列舉如下

 一、勸解

勸解，指的是判官通過說理、開導(dǎo)等方式勸說互訟雙方從而達到平息紛爭的目的。這是一種十分常見的方式。

首先以一則北齊蘇瓊的判例來做例證：蘇瓊在他的管轄區(qū)域中，有兄弟倆在為田地爭執(zhí)，多年都沒有結(jié)果，找了近百人也沒法把案件定奪下來。蘇瓊得知兄弟爭田數(shù)年不能決斷后，并沒有查證事情原委判定對錯，而是通過教化說到：“天下間兄弟難得成為，而田產(chǎn)卻可以通過買賣獲得，如果獲得了田產(chǎn)而失去兄弟的關(guān)系，誰會愿意呢？”（“天下難得者兄弟，易求者田地，假令得地失兄弟心如何？” ）說完了這段話，蘇瓊自己就哭起來了，而聽的人也跟著哭。隨后普明兄弟二人通過商量，重歸于好住在了一起。這是一個很感人的故事，同時也表現(xiàn)判官通過說理把兄弟的訴訟平息了。

其中歷代以“勸解”方式處理案件最為突出的是宋代胡石壁《兄弟之爭教以和睦判》。由于篇幅過長，筆者不全文列出。這則判詞洋洋灑灑共有一千多字，但全文并沒有述說兄弟奉璇與奉琮的孰是孰非。而是通過不斷地說理來勸說兄弟二人，不要爭斗需要和睦。首句即寫：“大凡宗族之間，最要和睦，自古及今，未有宗族和睦而不興，未有乖爭而不敗。”一個宗族的內(nèi)部最重要的是和睦，它的興旺也有賴于這種氛圍。胡石壁認為，兄弟之所以爭斗，只是一時利欲的遮蔽而已，且沒有人來開曉他們，“所以興同室之斗者，度只是一時為利欲所蔽，無人以天理人倫開曉之耳。”所以他認為他有責任來勸解他們兄弟倆，“布宣德化，訓(xùn)迪人心，正太守之責也?！焙谧顬榫实难哉撌?/span>假設(shè)了兩個場景，一個是依哥哥的訴訟杖罰或者把弟弟發(fā)配邊疆，另一個是依弟弟的訴訟杖罰哥哥同樣地把他發(fā)配流放。無論哪個場景，有血緣關(guān)系的兄弟看見親人受刑肯定內(nèi)心也會有所起伏，因為各位都是有著相同的血氣骨脈，如果祖先在上得知自己的族人互相傷害，那么有何顏面面對列祖列宗，若有一人與祖先在黃泉相見，那么他又如何能應(yīng)對他們的質(zhì)問呢？手足相殘本是古代人倫大忌，胡判官通過場景的假設(shè)來警醒兩位相訟的兄弟，希望他們能念及手足之情，互相禮讓。胡判官在判詞的最后寫道：“請推官更切開譬折衷，在前如果有侵奪，私下各相償還，自今以后，輯睦如初，不宜再又紛爭，以傷風教。如或不悛，定當重寘，無所逃罪矣！”他在最后給出了從寬處決的判定，并要求他們要和睦相愛，若有再犯則處以重罪。這一篇判詞全文皆在勸說兄弟二人，要以和睦為主，同氣之間不應(yīng)該相互詆損，從而希望他們能重歸于好。

勸解的處理方式在后代被不停地采用，例如元代的胡祇遹，“選郡子弟，擇師教之，親為講倫，期變其俗……民有父子兄弟相訟者，必懇切諭以天倫之重，不獲已，乃繩以法?！庇秩缜宕呐讼啵惺遴l(xiāng)紳及其侄之間的爭訟，他通過在書院里設(shè)坐，“命紳及諸證傍坐，令其三侄跪，聽訓(xùn)法言巽語幾千言。侄痛哭認罪，呼伯求救。紳亦長跪，認教子侄不謹，且亦有不善處事過?！边@都是以勸解的方式，解決家庭內(nèi)部的糾紛，進而在不傷害親情的情況下，平息了訴訟，達到了既讓親人和好如初，也使案件得到了處理的兩全其美狀態(tài)。如此方式在歷代的史書和判案集中均有大量例子，讀者可再尋玩味。

二、避刑

避刑，指的是判官因為害怕用刑而造成對家庭倫理的傷害，于是采取規(guī)避刑罰的做法，來保護宗族內(nèi)部的親情，維護鄉(xiāng)里間的和睦。避刑與勸解有所類似，但不同在于，判官并不會親自對原告或被告進行勸解，而是讓他者，如相關(guān)機構(gòu)、宗族成員，進行教導(dǎo)，或直接讓訴訟雙方在庭內(nèi)和解。

宋代《名公書判清明集》的案例能很好地體現(xiàn)這一“避刑”處理方式。第一例是胡石壁所寫的判詞。在他的管轄之中有一人名為胡大，不能孝順母親，而致使其母訟官。胡石壁認為按當時的情況胡大肯定是有不孝的罪過，應(yīng)以施刑。但考慮到，當眾用刑后會影響母子和兄弟的感情，則沒有按照不孝罪判決。避開了刑罰，把胡大送到了其家的廂房，讓其家人杖打十五下，其后讓他向母親謝罪，并讓宗族成員教導(dǎo)勸說。如不改正，則按照律例重罰。這是利用宗族的力量來解決紛爭，這便是“避刑”的方式。

第二例是吳雨巖的“母子兄弟之訟當平心處斷”判詞。這則判詞可說是最能體現(xiàn)“避刑”這一思想的判詞。全文篇幅較長且很大一部分是講述案情的經(jīng)過。現(xiàn)筆者簡要敘述之：有韓應(yīng)之、韓閎兩兄弟，到了分財產(chǎn)的時候。因為母親比較親愛小兒子韓閎，所以大哥韓應(yīng)之害怕分得的財產(chǎn)較少，于是就污蔑弟弟，說他玷污了他的妻子，使她妻子有自殺的沖動。弟弟覺得很不忿，于是讓母親和自己一起告官，說哥哥污蔑了自己。在起哄的人群推波助瀾和證據(jù)愈加充分的情況下，就把哥哥關(guān)押了起來，并以污蔑和不孝罪上報省部。吳雨巖知道了此事，把判決駁回，并指責了原判官：“為政者但見誣論可惡，鍛煉使服，而不知此三人者，母子也，兄弟也，天倫也，奈何而不平心邪？”然后他重新選擇了審判的官員，把起哄的人隔離，讓此母子兄弟三人能見面傾訴和好：“幸而疏駁，當職遂得以選擇好同官，俾之引上三人作一處審問。然后母子得以相告語，兄弟得以相勉諭，而嘩徒不得以間隔于其間。融融怡怡，翻然如初?！逼浜笥衷僖淮握f道：“為政者先風化，刑殺云乎哉！”最后吳雨巖說到：“若論韓應(yīng)之、韓閎之罪，則應(yīng)之難竟坐以不孝之罪，然亦有不友之罪；若韓閎則亦難免不悌之罪矣。然皆非本心也。最是前申謂應(yīng)之不合謂其母‘不是我娘’，欲坐以極典，但未審《小弁》之怨，孟子反以親親。此一告一節(jié)，終難全恕。既全其天倫，合去其人偽，申省取自指揮，所有二據(jù)先照給?！边@里吳雨巖認為韓應(yīng)之和韓閎兩兄弟分別有不孝與不悌罪，但是他認為這都不是他們的真實想法。而且他還再次批評判官之前因為韓應(yīng)之對母親說了句“不是我娘”而想判韓應(yīng)之極刑。吳雨巖認為，韓應(yīng)之說出這樣的話，不是因他不愛他母親，相反是愛到了極致而產(chǎn)生了怨恨，如《詩經(jīng)》小雅的《小弁》雖然有怨恨致辭，但孟子指出這其實是“親親”的體現(xiàn)。以上反映了判官對于“刑罰”的忌憚，害怕刑罰的執(zhí)行會對家庭內(nèi)部產(chǎn)生不可消除的影響，因此極力反對在所犯之罪非特別嚴重的時候，對家庭成員處以重刑。

“避刑”中所蘊含的思想被后世一直保留。如明代《折獄新語·屠劫事》所載的：“張國榮則張氏抱告人耳。若與三人同杖，恐婦孤獨而郎癡小也，將門無吠犬矣。原擬一杖，合與豁免?！崩钋宄鲇趯埵夏缸拥谋Ｗo，怕以后無人前去幫助他們，于是把她請的代理出庭人的杖罰給免了。還有清代張船山的《兄弟互毆判》，這判與吳雨巖的判詞相類似，郝燕山與郝鶴山兩兄弟因為誤會互相打斗得頭破血流，而后互訴對方有過，最后在公堂對薄中得以認清了真相。張船山一開始先敘述雙方的過錯，但最后都沒有追究他們毆人的罪過，規(guī)避了刑罰的傷情，最后釋放了他們。以上這些都是“避刑”的處理方式，來處理鄉(xiāng)村中的糾紛，希望以此鄉(xiāng)人得到教化。

三、啟發(fā)

啟發(fā)，指的是判官運用他物或他事，觸類旁通來啟發(fā)被告或原告或被告原告雙方，從而使他們自省悔改，達到維護親情平息訴訟的結(jié)果。這一方式多采用在兄弟相訟的案件上。這一處理方式，表現(xiàn)了判官的智慧與靈活的教化方式。

首先觀一則漢代韓延壽的事例：韓延壽到高陵縣做官，在這期間發(fā)現(xiàn)有民眾中有兄弟二人因為田事互相訴訟，韓判官為此大感傷心，于是召來了兄弟二人說了自己的看法。他首先自我批評，認為自己做判官卻在轄區(qū)內(nèi)發(fā)生了兄弟相訟的情況，這是自己教化不力，有傷風化的表現(xiàn)，而且還說了縣里的“長吏、嗇夫、三老”這些鄉(xiāng)紳們，他未能好好地引導(dǎo)他們解決此事。于是他把自己關(guān)在屋中反思作為對自己的懲戒。鄉(xiāng)紳們看到如此情景也都把自己綁起來到韓判官門前認罪，最終他的做法使此兄弟倆深感悔恨，剪去頭發(fā)脫下上衣以認其過，接著相讓田地，并表示到死不會再爭訟。（“此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭?！保?/span>

宋代蔡久軒判詞中所用的啟發(fā)方式顯得相對直接：

送縣照已行戒約。但子之于母，自宜孝順，於母所敬亦敬之，而況所謂外公者乎！田業(yè)固不可逼賣，至于一二家事之類，亦何足道。監(jiān)下替彭宣教，讀孝經(jīng)一月。帖縣喚上徐立之來問，限三日。

有人逼他的外公變賣田產(chǎn)，致使外公狀告他。對于這樣的案件，蔡久軒沒有處于嚴刑，而是采取了讓被告“讀孝經(jīng)一月”的懲罰。這與前文唐代韋景駿親授孝經(jīng)不同，蔡杭讓這位外孫直接讀孝經(jīng)一個月，希望他在朗誦孝經(jīng)的時候能受到啟發(fā)，做一名真正的孝子。

這種啟發(fā)性處理親情案件的方式，直到清代依然存在。如《清史稿》中邵大業(yè)的例子：

有兄弟爭產(chǎn)訟，皆頒白，貌相類。令以鏡鏡面，問曰：“類乎？”曰：“類。”則進與為家人語曰：“吾新喪弟，獨不得如爾兩人白首相保也?！倍烁袆恿T去。

邵大業(yè)看見訴訟雙方，皆已年老而且樣子相像。于是就讓他們用鏡子照照自己，再看看對方，從而啟發(fā)他們，希望他們明白兄弟之情的難得。而后用自身的例子，新喪弟，來進一步啟發(fā)：作為兄弟應(yīng)該珍惜還健在的對方，進而讓兩兄弟不忍相訟而離開。

清代還有如清代黎士宏的例子：當時也是兄弟互相訴訟，黎士宏命令兄長擊打弟弟，當時兄長氣在胸前，放出狠言準備痛打弟弟，此時黎判官馬上大聲喝止到：你只需要三下就能把你的弟弟斃命。弟弟也連忙回頭看了看哥哥，最終兄弟二人惻隱之心迸發(fā)，哥哥扔掉了棍杖抱著弟弟痛哭，互相撫慰對方，旁人也不忍流淚，無法直視。（“弟攬兄足，兄拊弟背，放聲大哭。予亦為泣下，旁觀吏卒，至不能仰視?！保┳罱K黎判官平息了案件，又維護了兄弟間的感情。這一案例非常好地詮釋了“啟發(fā)”這一處理案件的方式，不用言語教導(dǎo)，而是利用他物或他事來觸動訴訟者，這種方式使個人自我覺醒，維護甚至強化了人心中的感情。這種治理方式，要求治理者有豐富的經(jīng)驗和對當?shù)赜兄钊氲牧私狻?/span>

 結(jié)束語

古代的鄉(xiāng)村治理者在面對復(fù)雜的情形時，并不是機械地按照律令處理現(xiàn)實問題，而是結(jié)合鄉(xiāng)情村況，多維度地進行思考，從維護人倫道德和鄉(xiāng)村穩(wěn)定的角度出發(fā)，采取因地制宜的手段對地方進行治理。以上各種方法的核心，是中國法治思想“明德慎罰”和“原心論罪”的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會中，人心的影響比行為的影響更為重要。明德慎罰就是要高舉道德教化的作用慎用刑法。這是源自《尚書》的“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”，原本是歌頌文王的治理，不是依賴法威而是靠對人心的道德教化。這種觀念被儒家所繼承，一直影響著古代鄉(xiāng)村的治理。原心論罪是對明德慎罰更具體的展現(xiàn)，講究的是嫌疑人的動機，以他的本意作為最主要的判斷依據(jù)，因此《鹽鐵論》中有言：“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”，說正是以心志作為最關(guān)鍵的判罰依據(jù)。這背后的邏輯都是在于，中國傳統(tǒng)文化希望維護的是人情中的溫情，不希望法律的冰冷影響了社會中的人倫秩序。

其中最為核心的是傳統(tǒng)文化中以人為本的思想。如孔子所言：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”治理的根本核心就是讓人民獲利過上美好的生活。這種思想與當今的主流價值觀不謀而合：“讓人民過上好日子，我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。”從以上各種不同的鄉(xiāng)村治理方法，代表著古人的智慧，也為當下的問題給予了解決的思路。中國傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個“根”和“魂”，我們就沒有了根基，因此這需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使之與現(xiàn)實文化相融通，推進時代的任務(wù)，為鄉(xiāng)村振興貢獻一份力量。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html