淺談新媒體時(shí)代下短視頻中的風(fēng)格化形象塑造與呈現(xiàn)—以新時(shí)代鄉(xiāng)村形象為例

這在新媒體環(huán)境下，開展短視頻的傳播策略研究，不僅在理論上，而且在現(xiàn)實(shí)中也有很大的應(yīng)用價(jià)值。近年來，利用大數(shù)據(jù)分析和研究了解了鄉(xiāng)村生活在不同媒體平臺上的形象和表現(xiàn)，以及社會對于鄉(xiāng)村的期望和評價(jià)，并且透過數(shù)據(jù)看出鄉(xiāng)村形象在大眾心中普遍是何種形象存在。其中以鄉(xiāng)村人物為代表的短視頻受到短視頻用戶的普遍關(guān)注與喜愛。

一、短視頻的發(fā)展現(xiàn)狀

(一）媒介生態(tài)的演變

  每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的傳播方式，比如從人類最早使用的符號開始，再到現(xiàn)如今快速發(fā)展的短視頻，這個(gè)過程經(jīng)歷了快速的發(fā)展。法國社會學(xué)家鮑德里亞其《消費(fèi)社會》中曾經(jīng)指出，人類社會進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)社會的生成邏輯在于受眾對物品消費(fèi)的追求由實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向了“符號價(jià)值”。他認(rèn)為商品不單單是試用品，也是象征品。人們購買奢侈品不是為了其使用價(jià)值，更多的是為了買來身份的象征，這就是符號價(jià)值。在如今的時(shí)代下，消費(fèi)正在試圖重新建構(gòu)人們的日常生活和新的社會秩序，符號消費(fèi)不僅僅是簡單的商品買賣，是映照出人們世俗欲望的鏡子。隨著互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，社交媒體呈現(xiàn)出碎片化和移動(dòng)化的趨勢，在此背景之下，受眾的集中度的時(shí)間程度也越發(fā)的下降。短視頻依靠巨大的用戶流量群、視覺傳達(dá)以及意義的呈現(xiàn)，成為了符號的直接生產(chǎn)者，人們在這樣的環(huán)境之下，人們的日常生活成為各種符號，人們開始模仿網(wǎng)絡(luò)上精致的生活、呈現(xiàn)理想化的氛圍，用戶在窺探和模仿中獲取自我滿足和對其自我肯定。麥克盧漢也曾提出，媒介本身才是真正有意義的訊息，訊息的價(jià)值并不在于其傳播內(nèi)容，而是所開創(chuàng)的可能性以及能帶來的社會變革，短視頻的發(fā)展一方面豐富了人們的生活給人們帶來了全新的娛樂方式，但是這樣碎片化的方式也會影響我們深度思考的能力。在當(dāng)前的新媒體時(shí)代，傳播主體的角色逐漸從“傳者本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆苷弑疚弧保瑐鹘y(tǒng)媒體以“文字、圖片、長視頻”為主要載體的傳播方式已經(jīng)無法滿足當(dāng)下受眾的現(xiàn)實(shí)需求。而短視頻的出現(xiàn)為當(dāng)下的受眾帶來了全新的敘事需求和視角模式。

（二）短視頻的發(fā)展與形象呈現(xiàn)

        從艾瑞咨詢往年的報(bào)告一《2018年中國短視頻行業(yè)發(fā)展研究報(bào)告》來看,“短視頻”是以秒為單位計(jì)算的新型視頻,相比普通視頻,它具有時(shí)長更短、傳播速度更快的特點(diǎn)，并且可以在媒體社交平臺上實(shí)時(shí)分享。如抖音通過推送算法，根據(jù)用戶的興趣和喜好，為用戶推薦符合口味的短視頻內(nèi)容，隨著短視頻的發(fā)展，通過個(gè)性化算法推薦、社交互動(dòng)和才藝展示等特點(diǎn)，擁有龐大的用戶基礎(chǔ)和廣泛的影響力，已經(jīng)成為了人們娛樂、表達(dá)自我的主要社交平臺之一。

        短視頻通過緊湊的敘事結(jié)構(gòu)、豐富的視覺元素和創(chuàng)意的拍攝手法，為鄉(xiāng)村形象的塑造提供了新的可能性，在這些短視頻中，鄉(xiāng)村不再是單一的、落后的符號，而是被賦予了多重意義和價(jià)值。創(chuàng)作者通過對鄉(xiāng)村生活的真實(shí)記錄和藝術(shù)化處理，將鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、農(nóng)耕文化、家庭倫理等元素進(jìn)行風(fēng)格化呈現(xiàn)，從而吸引觀眾的注意力和情感共鳴。新時(shí)代的鄉(xiāng)村形象在短視頻中呈現(xiàn)出多樣化的面貌。一方面，有些短視頻通過展現(xiàn)鄉(xiāng)村的寧靜美麗和傳統(tǒng)習(xí)俗，喚起人們對田園生活的向往和鄉(xiāng)愁記憶。例如，一些短視頻創(chuàng)作者通過展示鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、農(nóng)耕活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等，塑造了一個(gè)和諧、寧靜、與自然共生的鄉(xiāng)村形象。另一方面，也有短視頻關(guān)注鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，展現(xiàn)鄉(xiāng)村居民如何通過互聯(lián)網(wǎng)、電商等新工具改善生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、以鄉(xiāng)村人物傳播為主的短視頻的傳播特點(diǎn)

(一）視聽語言與時(shí)代化對接

        隨著大制作、高投資的視頻制作效果的拉動(dòng)效應(yīng)，受眾對享受型的視聽語言的構(gòu)建提出了更高的期望。除了突出滿足娛樂的基礎(chǔ)功能外，還需與高水平的視聽制作質(zhì)量相匹配。

        縱觀農(nóng)村生活類短視頻中，對農(nóng)村人物媒體形象的塑造與展示，大都是以農(nóng)村的自然風(fēng)光、農(nóng)活勞動(dòng)、家庭生活、社區(qū)活動(dòng)作為故事背景，會選取田地、菜地、果園、土屋灶臺等具有濃郁鄉(xiāng)土色彩的典型環(huán)境，通過選擇還原和表達(dá)人物在農(nóng)村的生活的符號，創(chuàng)造出一種鄉(xiāng)村田園的生活化空間，展示了濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和深厚的家鄉(xiāng)記憶。這些熱播田園生活類短視頻的場景設(shè)計(jì)主要有兩種風(fēng)格，第一類作品以“李子柒”為代表，展現(xiàn)了一種美麗寧靜的鄉(xiāng)村的空間構(gòu)造，精心營造出田園生活的氛圍勾起人們對于鄉(xiāng)村的集體記憶，對鄉(xiāng)村生活進(jìn)行藝術(shù)化的美化和表達(dá)。“李子柒”的視頻像一股清流拂過每個(gè)人躁動(dòng)的靈魂，根據(jù)人們因?yàn)?/span>現(xiàn)在快節(jié)奏生活當(dāng)中而變得浮躁的內(nèi)心，把握其心理，喚起人們對“采菊東籬下，悠然見南山”的田園牧歌式的生活的向往，深入田野之間，用畫面設(shè)計(jì)的背后有李子柒本人所想表達(dá)的含義，用唯美精致的畫面描繪出世人所不曾所見的世外桃源。

        而另外一種就是像“蜀中桃子姐”掌握現(xiàn)在受眾喜歡的生活化的方式，更加貼近生活，采用紀(jì)實(shí)性的創(chuàng)作手法，在真實(shí)的鄉(xiāng)村環(huán)境當(dāng)中用真人真事對其進(jìn)行藝術(shù)處理和展示，呈現(xiàn)出了不一樣的鄉(xiāng)村土味和質(zhì)樸。用充滿鄉(xiāng)土氣息的生活方式，簡單的隨處可見的食材，打造屬于人們?nèi)碎g煙火氣之地，生活場景雖然有些粗糙，甚至有些簡單，但卻更能凸顯出農(nóng)村的生活。

(二）內(nèi)容為王與互聯(lián)網(wǎng)基因的對接

        “內(nèi)容為王”是新媒體時(shí)代下永遠(yuǎn)不過時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，短視頻只是在內(nèi)容策劃、內(nèi)容敘事、創(chuàng)新創(chuàng)意等方面提出了更高的要求，短視頻的內(nèi)容無論是從內(nèi)容還是形式上，都要與創(chuàng)意不斷爆發(fā)的互聯(lián)網(wǎng)、新媒體時(shí)代保持一致。在立意、制作和傳播、功能和價(jià)值上都要有很高的水平，最后打造出一部被時(shí)代認(rèn)同，被歷史所記憶的優(yōu)秀作品。

        鄉(xiāng)村生活類短視頻之所以能吸引觀眾，主要是用美食作為內(nèi)容吸引受眾。美食是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑梢詥酒鹑藗兊那楦泄缠Q，讓觀眾感受到情感。李子柒用中國每家每戶的家常菜吸引到了觀眾，古色古香還原鄉(xiāng)野野趣的視頻風(fēng)格再加上耳熟能詳?shù)牟穗裙雌鹑藗兊呐d趣，從過程到最終的形成結(jié)果，人們樂此不疲感受其中的韻味，但是又會參考古籍，做出不為世人所知的古老珍饈，都得到了海內(nèi)外的贊譽(yù)。“蜀中桃子姐”一直以做四川家常菜而著稱，以自己精湛的廚藝加上自己獨(dú)特的理解，將其結(jié)合展示在川菜呈現(xiàn)上，普通的家常菜在她的手下也顯得更加美味可口，色澤誘人。而在塑造人物設(shè)定的過程中，“古村樂樂”、“李子柒”、“蜀中桃子姐”等短視頻賬號，他們都很有一套屬于自己的方法，通過展現(xiàn)真實(shí)的農(nóng)村生活，描繪真實(shí)的人物性格色彩，傳遞給觀眾他們所想表達(dá)的鄉(xiāng)村生活的別致。

（三）價(jià)值尋求與用戶心理的對接

        《鄉(xiāng)土本色》中講到中國人對土地有深厚的情感，有安土重遷的傳統(tǒng)，在土地中求生存，在土地里尋發(fā)展，依賴土地而發(fā)展，死后也要落葉歸根。農(nóng)村生活題材短視頻中所呈現(xiàn)出來的田園生活勾起網(wǎng)民對于土地的集體回憶對美好的鄉(xiāng)村生活的渴望，在短視頻的還原和創(chuàng)造中，將山野間的綠水青山帶到大眾的視野面前，讓人體會到鄉(xiāng)村野趣，用細(xì)膩的筆觸再現(xiàn)了當(dāng)下了鄉(xiāng)村婦女形象，同時(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展和社會變革所帶來的新時(shí)代特點(diǎn)，而在視頻中所呈現(xiàn)出來的對土地的深厚情感，也是鄉(xiāng)村生活短視頻所能持續(xù)受到喜愛的原因

        短視頻時(shí)代，農(nóng)村生活以及當(dāng)中人物的形象得到了前所未有的展現(xiàn)和塑造。他們通過自我塑造、自我表達(dá)等方式，借助短視頻媒體持續(xù)地塑造自己，為當(dāng)代農(nóng)村人口提供了一個(gè)全新的媒體形象。這些短視頻讓更多人了解到農(nóng)村生活的真實(shí)面貌，打破了對農(nóng)村的刻板印象，促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的交流和互動(dòng)，讓城市居民更好地了解農(nóng)村文化和生活方式。同時(shí)，這些短視頻也為農(nóng)村發(fā)展帶來了新的可能性，他們通過短視頻平臺展示自己的農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品等，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，短視頻中的農(nóng)村人物形象為農(nóng)村人們提供了一個(gè)展示自我的平臺，在長期的社會實(shí)踐中，形成的城鄉(xiāng)差異的價(jià)值觀在這里有所打破，通過視頻當(dāng)中自立自強(qiáng)的形象登上媒體屏幕上，并且重塑了人們對于農(nóng)村人物形象的刻板印象，打破人們社會固有觀念，讓他們有機(jī)會表達(dá)自己的聲音和觀點(diǎn)，提高了他們的地位和自信心，這些一個(gè)個(gè)塑造的形象反映出農(nóng)村人們在追尋自我的道路上的不懈努力，折射出當(dāng)代農(nóng)村人們在追求自我實(shí)現(xiàn)過程中所進(jìn)行的價(jià)值探尋和權(quán)利意識。

三、以鄉(xiāng)村人物形象為主的短視頻傳播存在的問題

(一）虛假與真實(shí)的失衡

        移動(dòng)短視頻因其具有準(zhǔn)入門檻低、去中心化以及原創(chuàng)性強(qiáng)等傳播特征，備受青睞。西方著名戲劇理論學(xué)者戈夫曼提出了著名的“擬劇理論”。戈夫曼認(rèn)為，人們在社交中就像演員在舞臺上表演一樣，不斷地展示自己，試圖在他人心中塑造自己的形象。這種自我展示的行為可以被視為一種“印象整飾”的過程，人們會有意或無意地通過各種“符號”——如言辭、神情或動(dòng)作等——來塑造自己的形象，使他人對自己感到滿意。在戈夫曼的理論中，他將社交場所分為前臺和后臺。前臺是被他人所看到的部分，是人們塑造自己理想形象的地方。而后臺則截然不同，后臺是觀眾無法看到的表演者的真實(shí)生活場景，在這里表演者們可以不必時(shí)時(shí)處處注意自己的形象管理。

        然而，就目前農(nóng)村短視頻的傳播狀況來看，存在著“烏托邦”與“被丑化”的“農(nóng)村角色”兩種極端，其中，“極端”的呈現(xiàn)方式極易導(dǎo)致“認(rèn)知錯(cuò)位”，并最終背離“自我構(gòu)建”的軌跡，其根源在于社會化短視頻固有的“傳播邏輯”。社交短視頻平臺，如抖音、快手等，將關(guān)注度和流量作為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而在媒體環(huán)境下短視頻當(dāng)中的人物更易被人“凝視”，部分人物會通過迎合某些低俗的審美訴求，來博取眼球。為了滿足人們對鄉(xiāng)村生活的好奇，一些短視頻會故意打上奇特的、低俗的、惡趣味的標(biāo)簽，以此來吸引更多的觀眾，甚至還有一些人故意制造噱頭博取人們對于他們的關(guān)注、嘩眾取寵。在對于鄉(xiāng)村短視頻的參與性研究中可以發(fā)現(xiàn)，短視頻的火爆和流量的吸引會對他們的自我認(rèn)知、自我構(gòu)建和未來表達(dá)產(chǎn)生一定的影響，一些人物形象的“自我呈現(xiàn)”不會采取以自我美化為主，反而會出現(xiàn)“自我丑化”的情況發(fā)生來吸引觀眾對于他們的關(guān)注，產(chǎn)生不好的社會影響。

(二）虛擬與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)失衡

        鄉(xiāng)村人物的自我表達(dá)是建立在對“真”的表達(dá)之上的，而“真”又是建立在對“真”的美化之上的。通過對于自我的不斷的美化，不但可以提高人的生存能力，而且可以從某種程度上為人勾勒出“理想自我”與“理想生活”的幻象。但這也有可能導(dǎo)致“虛假自我”與真實(shí)的自我分離，依附于美化的身體意象，并在個(gè)人的生命中持續(xù)擴(kuò)散。

        在社會交往中，人們往往會表現(xiàn)出自己的優(yōu)點(diǎn)，并以此來“表演”，弱化“后臺”的部分，使其不能令人滿意或不愿讓他人看到。然而，雖然經(jīng)過美化修飾的自我形象或生活終究只是一種幻象，但它卻是人們真實(shí)生活中不可或缺的一部分，人們認(rèn)為這樣的自己或許更加真實(shí)，產(chǎn)生對于自我認(rèn)識的錯(cuò)誤，而人們?nèi)詷反瞬黄３撩云渲械脑蛟谟?一是試圖利用社交短視頻提供的美顏、濾鏡、配樂、剪輯等功能進(jìn)行自我美化以給自己更積極的暗示；二是想要影響別人對自己的評價(jià)，期望得到更多正面的回饋；三是社會對比的動(dòng)因，這種對比的驅(qū)動(dòng)促使人們?nèi)プ鲞@個(gè)事情。在社交媒體上，被大家共享的小片段，是在進(jìn)行一場潛在的社會對比比賽。過度沉迷于自我美化與自我美化，也有可能會出現(xiàn)與預(yù)期相反的結(jié)果，這會讓人們對自身的認(rèn)識和對農(nóng)村環(huán)境的認(rèn)識發(fā)生了偏差，造成了“虛擬”與“真實(shí)”之間的動(dòng)態(tài)不平衡，弱化了短視頻鄉(xiāng)村人物自身的實(shí)際行動(dòng)能力，由此偏離了自身的構(gòu)建，最終進(jìn)入了“討好”的惡性循環(huán)之中。

四、結(jié)論

        意見領(lǐng)袖在信息傳播中起著重要作用，在一定程度上影響著大眾對信息的認(rèn)知，當(dāng)他們開始介入大眾傳播的時(shí)候，加快了傳播速度并擴(kuò)大了傳播影響面。那么作為鄉(xiāng)村短視頻的意見領(lǐng)袖，要發(fā)揮他們正確的引導(dǎo)作用，并且在傳播過程中樹立正確良好的形象，在微觀上作為鄉(xiāng)村博主應(yīng)當(dāng)注意自己的言行舉止，樹立良好的價(jià)值觀引導(dǎo)，并且從自己的傳播內(nèi)容當(dāng)中，注重內(nèi)容為王，引導(dǎo)社會對鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村在人們心中的形象有著正能量的傳播。在宏觀上，政府需要更加注重相關(guān)管理，用政策正確引導(dǎo)，將其落實(shí)到實(shí)處，加強(qiáng)政策的支持。

        新媒體時(shí)代下的短視頻為鄉(xiāng)村形象的塑造與呈現(xiàn)提供了新的平臺和手段，通過風(fēng)格化的形象塑造，短視頻不僅豐富了鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式，還促進(jìn)了鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流與融合。通過多方面的努力，我們可以讓短視頻成為連接鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓更多人了解和關(guān)注鄉(xiāng)村的發(fā)展，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html