談我國古代文學的傳播方式及其影響

中國的古代文學的傳播方式具有很強的多樣性，其可以分成兩大方面：文字傳播和語言傳播，而這兩個方面又可以分成若干個具體的傳播方式：口頭傳播、評點傳播、表演傳播以及歌唱傳播等。這些傳播方式各有優(yōu)點，對于我國的古代文學來講，其是推動其發(fā)展的重要因素。通過這些傳播方式，我國的文學的積淀愈加深厚且樣式也得到了發(fā)展，通過這些傳播方式，能夠加快我國文學走向世界的步伐。

一、通過文字來傳播

在文字傳播的幫助下，我國古代文學很好的跨越了時間和空間的限制，伴隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，文字傳播的傳播方式也在不斷的增加，這樣的情況推動了我國古代文學的發(fā)展。在文字傳播中，文本傳播是其傳播形式的主要內(nèi)容。文本傳播大致可以分為選輯、評點、翻譯以及借閱和傳抄四種傳播方式。這四種傳播方式各有特點且影響力也不相同：

（一）選輯傳播

選輯傳播方式是一種傳統(tǒng)的傳播方式，選輯的編纂者在對選本進行編撰時，可以選取自己的文學作品，也可選取他人的文學作品，選本所選取的文章也沒有特定的形式，其可以是詩、是曲、是散文等。通過選本中的優(yōu)秀文正，能夠有效進行文學傳播，這些優(yōu)秀的文章還起到了很強的導(dǎo)向作用。伴隨著選本的廣泛流傳，我國古代文學中的詩、文、曲等文學形式的文學地位得到了有效地提升，例如，元朝時期的文人崇尚唐詩，編著了大量的唐詩選本，如臧懋循編著的《唐詩所》等，而明朝時期，人們則推崇元曲，代表作有唐順之的《文編》等。選本還對我國各個時期的文學創(chuàng)作、欣賞以及評論等文學活動產(chǎn)生的深遠的影響，其推動著我國文學創(chuàng)作的發(fā)展，提高了人們的欣賞眼光和評論水平，加快了我國文學的發(fā)展。

（二）評點

評點是一種能夠和文章緊密結(jié)合的、鑒賞性極強的隨感式評論，帶有很強的傳播者的思想，能夠?qū)ξ恼庐a(chǎn)生很強的影響，例如：朱熹的《四書》、《史計》三家注以及毛詩鄭箋等。評論傳播能夠?qū)ξ膶W的發(fā)展產(chǎn)生十分深遠的影響，如果人們對某一作品具有較高的評價，那么就會有很多通過仿效這一作品的形式等來進行文學創(chuàng)作，有時還會創(chuàng)新文學的形式，詠物詞的發(fā)展和興盛就與文學評論有著直接的關(guān)系。

（三）借閱與傳抄的傳播形式

這一傳播形式是文本傳播中最普遍的傳播形式，即使是在科學技術(shù)高度發(fā)展的情況下，其也具有很廣闊的發(fā)展空間。這一傳播形式的產(chǎn)生原因有兩種，一是受經(jīng)濟條件所限制，不得不進行借閱和傳抄；另一個是出于收藏的目的。對于借閱和傳抄這一傳播形式來講，其具有很強的主觀性，因為在進行借閱和傳抄活動時，人們往往或選擇那些能夠滿足自己需要的書籍，而書籍的主人在推薦書籍時也會推薦自己所青睞的書籍。由此可見，這一傳播形式在一定程度上加快了文學的傳播和發(fā)展，使得那些暫時不能夠被刊刻的書籍得以流傳下來。

二、語言傳播

語言傳播和文本傳播一樣，都是我國古代文學傳播的一種重要方式，其傳播的載體是語言，是大眾傳播媒介還未誕生之時，人們傳播文學作品的重要傳播方式，其傳播方式和影響如下：

（一）以演唱的形式進行傳播

這一傳播方式所傳播的內(nèi)容大多是詞和曲，傳播者多為歌妓。歌妓是我國特有的文學傳播者，其起源于我國的魏晉六朝時期，至唐宋時期達到發(fā)展的高峰期。在這一時期，歌妓為了謀生，往往會像當時的大文人“乞詞”，例如，蘇軾的一首《水調(diào)歌頭》就是在歌妓的乞詞下寫出來的。除了歌妓乞詞之外，文人也樂于增詞，因為通過歌妓的傳唱，能夠更好的推廣自己的作品，以此來獲得更多人的賞識和灌注。在增詞和乞詞這兩種活動中，作者和歌妓都滿足了自己的需要，前者推廣了自己的作品，后者賺取了更大的經(jīng)濟效益。

（二）唱和的傳播形式

唱和就是文人聚集在一起，以某一題目或者韻腳進行文學創(chuàng)作。通過對文學史的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的作品都是在文人的聚會上創(chuàng)作出來的。文人聚會是一種十分特殊的文化活動，其所具有的語言環(huán)境要優(yōu)于一般場合的語言環(huán)境，因此，其具有更好的傳播效果。唱和這一傳播形式不但提高了文學創(chuàng)作的水平，同時加快了文學作品的傳播。

結(jié)束語：

文學的傳播方式是多種多樣的，各個傳播方式都有其所適應(yīng)的傳播環(huán)境，通過這些文學的傳播方式，很多優(yōu)秀的文學作品能夠跨越時間和空間的限制，得以流傳至今，此外，在文學作品傳播的過程中，也誕生了很多優(yōu)秀的作品，加快了我國文學的發(fā)展腳步。

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