論“文學(xué)性”的兩個(gè)維度和四個(gè)范疇

什么是文學(xué)？文學(xué)具有哪些性質(zhì)使之有別于其它文藝門類？這是文學(xué)性研究要回答的基本問題。西方文學(xué)理論家對(duì)文學(xué)性進(jìn)行探索研究的初衷是為了尋找使文學(xué)成為文學(xué)的關(guān)鍵，確定讓文學(xué)擺脫其它人學(xué)學(xué)科而走向獨(dú)立的特質(zhì)。在相對(duì)靜止的一段歷史時(shí)期之內(nèi)，這些特質(zhì)是具有概括性、普適性和穩(wěn)定性的文學(xué)要素。西方學(xué)者對(duì)文學(xué)性的探討有五種基本路徑，即形式主義、結(jié)構(gòu)主義、功用主義、文學(xué)本體論定義和涉及文學(xué)敘述的文化環(huán)境的定義［1］。又有學(xué)者指出，文學(xué)性與文學(xué)的衰微是對(duì)立的，文學(xué)衰微的同時(shí)文學(xué)性卻不斷擴(kuò)張，廣泛存在于廣播、影視、廣告等傳媒領(lǐng)域中［2］，因而文學(xué)離不開文學(xué)性，但文學(xué)性卻未必以文學(xué)作品為載體與呈現(xiàn)方式的獨(dú)特現(xiàn)象要求文論對(duì)文學(xué)性進(jìn)行新思考。

一、本質(zhì)還是特質(zhì)？

    所謂文學(xué)的本質(zhì)，是指文學(xué)存在的形而上因；所謂文學(xué)的特質(zhì)，是文學(xué)區(qū)別于其它人文學(xué)科的獨(dú)特之處。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性，后者闡釋文學(xué)的獨(dú)立性。那么，“文學(xué)性”究竟是文學(xué)的本質(zhì)還是特質(zhì)？“文學(xué)性”的研究應(yīng)當(dāng)側(cè)重對(duì)文學(xué)本質(zhì)的建構(gòu)還是對(duì)文學(xué)特質(zhì)的挖掘？

    從新時(shí)期以來學(xué)界論爭的走向來看，文學(xué)的本質(zhì)并非一個(gè)方面，亦非單純獨(dú)立的因素，而是多種質(zhì)的綜合。圍繞文學(xué)及其存在的背景語境來看，文學(xué)本質(zhì)研究包含文學(xué)與社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、文化、人學(xué)、認(rèn)識(shí)等多個(gè)層面。但這些維度之于歷史、之于哲學(xué)同樣適用，歷史與社會(huì)、哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)等關(guān)系也是各自學(xué)科本質(zhì)研究的重點(diǎn)。文學(xué)的特質(zhì)是將其區(qū)別于其它人文學(xué)科的性質(zhì)，二者所共同享有的本質(zhì)之維就無法成為區(qū)分的依據(jù)。比如，文學(xué)反映社會(huì)，哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等對(duì)社會(huì)也有反映，這是本質(zhì)層，但前者與后者反映社會(huì)的方式不同，這是特質(zhì)層。因此，文學(xué)性研究是對(duì)文學(xué)本質(zhì)基礎(chǔ)上的特質(zhì)的研究，且應(yīng)當(dāng)側(cè)重文學(xué)的特質(zhì)而非本質(zhì)，是文學(xué)本質(zhì)與文學(xué)特質(zhì)的有機(jī)辯證融合。

從外部環(huán)境來看，文學(xué)有別于其它人學(xué)的特質(zhì)從方式上講是其審美性，有別于其它文藝門類的形式載體是其語言性，因而審美的語言性和語言的審美性就構(gòu)成文學(xué)性的第一維。從內(nèi)部來看，以詩歌、小說、紀(jì)實(shí)文學(xué)為代表，文學(xué)從文體風(fēng)格上區(qū)分自家成員的特質(zhì)是意象性和虛構(gòu)性，前者以詩歌為典型代表，后者是區(qū)分小說與紀(jì)實(shí)文學(xué)的鮮明特征，因而意象的虛構(gòu)性和虛構(gòu)的意象性就構(gòu)成文學(xué)性的第二維。兩個(gè)維度的融合使文學(xué)區(qū)別于重視理性和邏輯的哲學(xué)與自然科學(xué)，區(qū)別于重視史事真實(shí)的史學(xué)與新聞。

二、審美的語言性與語言的審美性

    認(rèn)識(shí)世界、反映世界、改造世界是人文學(xué)科乃至一切學(xué)科具有的共同性質(zhì)，但在審美的維度中認(rèn)識(shí)世界、反映世界并通過影響受眾而改造世界是文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)。以語言作為思想載體與表現(xiàn)工具又進(jìn)一步區(qū)分了文學(xué)與藝術(shù)，因而審美的語言性與語言的審美性是文學(xué)性的第一維。將語言作為文學(xué)性的要素，關(guān)注的是文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)修辭等形式層；將審美作為文學(xué)性的要素，關(guān)注的是文學(xué)敘事的虛構(gòu)想象等內(nèi)容層。單從語言或單從審美的角度都不能全面理解文學(xué)性，須將二者辯證地結(jié)合起來分析，文學(xué)的語言與審美是無法完全脫離彼此而孤立存在的。

審美的語言性是區(qū)分文學(xué)與其它文藝形態(tài)的關(guān)鍵。審美是藝術(shù)的根本，無論音樂、繪畫、舞蹈還是雕塑、電影與攝影都具備審美之維。但語言是文學(xué)創(chuàng)作最依賴的載體，正如繪畫依賴線條色彩、舞蹈依賴肢體、音樂依賴音符、攝影依賴光影、雕塑依賴材料一樣。將審美固定在文字上是文學(xué)獨(dú)有的。文學(xué)創(chuàng)作源于心物相感、移情于物、擬容取心，將審美感受固定于文字，創(chuàng)作是審美感受語言化的過程。

語言的審美性是區(qū)分文學(xué)與其它人文學(xué)科的關(guān)鍵。人文學(xué)科不似自然科學(xué)依賴公式推導(dǎo)與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，語言描述與邏輯論證是其必備的要素。不同領(lǐng)域的不同需求導(dǎo)致語言在性質(zhì)與特征上的區(qū)別：哲學(xué)語言重理性邏輯的、自然科學(xué)的語言以公式符號(hào)呈現(xiàn)、法學(xué)的語言是嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)的、宗教語言是鼓動(dòng)性的，語言的審美性對(duì)于這些學(xué)科而言是不必要甚至擾亂研究嚴(yán)謹(jǐn)性的。唯有文學(xué)的語言是審美的且必須具備審美自覺，其作為文學(xué)性的重要一維，促使文學(xué)從上古時(shí)代文史哲不分家的傳統(tǒng)中走出來，成為獨(dú)立形態(tài)。讀者通過閱讀文學(xué)作品，與作者產(chǎn)生共鳴或心生審美愉悅，是閱讀其它文字時(shí)無法收獲的。

審美的可能性包含在語言載體中，但在傳播與接受中，審美卻遭遇語言的限制。文學(xué)是世界的文學(xué)、民族的文學(xué)，不同文化背景的受眾在閱讀習(xí)慣上具有時(shí)空差異性和觀念多樣性。語言的多樣性和差異性使文學(xué)具有不同的地域特征和流派風(fēng)格，世界文學(xué)得以多姿多彩。但作品的傳播又要求文學(xué)具有普適性。各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地域的作家將人類所關(guān)注的共同主題呈現(xiàn)給讀者，使同一部作品能被異域文化讀者所理解，就要求打破語言壁壘。翻譯工作本身并不產(chǎn)生美感，根本還要依靠意象刻畫和故事虛構(gòu)，這就是文學(xué)性的第二維。

三、虛構(gòu)的意象性和意象的虛構(gòu)性

文學(xué)作品的語言如何使審美成為可能？內(nèi)容上的意象性和結(jié)構(gòu)上的虛構(gòu)性是構(gòu)建作品世界的基本途徑，二者相互配合構(gòu)成文學(xué)性的第二維。

意象是文學(xué)作品的必備要素之一，以語言為基礎(chǔ)，在作者創(chuàng)作與讀者閱讀的互動(dòng)中產(chǎn)生。作者創(chuàng)造出的只是意象雛形，為讀者提供意象的可能性；讀者融合審美期待與背景影響生成的意象才是作品最終的呈現(xiàn)。文學(xué)因?yàn)橐庀蟮拇嬖诙哂惺鼙娖占靶?。意象是具有象征意味的形象，是生?dòng)具體的，卻又是多義模糊的。一方面意象是作者創(chuàng)作出來傳達(dá)一定思想的載體，本身具有象征性，另一方面又因讀者群體的多元化而只能提供一個(gè)雛形，最終還要依靠讀者去塑造其心目中的人物、環(huán)境或者事件。讀者并不是依靠語言理解了作品，而是依靠其所描繪刻畫的意象，把握住作家的創(chuàng)作意圖。意象承載了人類共同關(guān)心的母題，因而打破不同地域、種族、傳統(tǒng)和語言之間的壁壘，能夠被全世界的讀者所欣賞。意象是文學(xué)性中最具有普遍意義的審美與語言的綜合體，是主體在審美的維度中運(yùn)用語言這個(gè)工具固定思維與存在的特殊關(guān)系的產(chǎn)物。文學(xué)作品中把思維與存在的關(guān)系固定下來的是語言，但最能表現(xiàn)審美主體獨(dú)特思維方式的因素還是意象。語言只是把具體的東西抽象化，將抽象的東西再次具體化還要依靠意象。

文學(xué)對(duì)受眾的影響較之其它人文學(xué)科在廣度和深度上更勝一籌。這一功效不僅依賴意象性，還有賴于虛構(gòu)性。作家或在作品中直接提出改造世界的方案，描繪建構(gòu)烏托邦的理想，比如陶淵明的“桃花源”、蘇軾的“醉鄉(xiāng)”和“睡鄉(xiāng)”等；或通過描繪異域世界的奇景引發(fā)讀者的好奇心對(duì)其探秘一二，比如“金銀島”、“神秘島”和格列佛、辛巴達(dá)、丁丁等人物的冒險(xiǎn)經(jīng)歷等?，F(xiàn)實(shí)世界與烏托邦之間的差距是激發(fā)讀者審美游戲心理并產(chǎn)生愉悅感的源頭，而虛構(gòu)性就是烏托邦的創(chuàng)作基礎(chǔ)。哲學(xué)、政治、法學(xué)、宗教都可以承擔(dān)建構(gòu)烏托邦的功能，運(yùn)用意象建構(gòu)理想國的卻只有文學(xué)。讀者在虛構(gòu)世界中暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了自己向往的精神境界和人生理想，并回到現(xiàn)實(shí)世界尋求更美好的愿景，作品就實(shí)現(xiàn)了塑造讀者的功用。作家的創(chuàng)作是通過思維用語言工具將虛構(gòu)或非虛構(gòu)存在固定為某個(gè)審美意象的過程，而讀者理解作品則是通過語言描述，結(jié)合自身的文化背景，在頭腦中重新塑造虛構(gòu)或非虛構(gòu)意象的過程。文學(xué)活動(dòng)是從審美創(chuàng)作到審美接受的過程，也就是文學(xué)化的審美思維與虛構(gòu)性的意象存在之間進(jìn)行互動(dòng)的過程。因此，思維與存在之間的關(guān)系在文學(xué)中的體現(xiàn)是建立在語言表達(dá)、塑造意象基礎(chǔ)之上的審美關(guān)系，是文學(xué)性存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

席勒曾指出，“人應(yīng)該同美僅僅進(jìn)行游戲；人也應(yīng)該僅僅同美進(jìn)行游戲”，又指出，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人”［3］（P48）。在他看來，審美游戲讓欣賞者建立完善的人格，只有在審美地游戲時(shí)，人才能擁有全面的自由，將被現(xiàn)代社會(huì)異化為碎片的破碎人格還原為完善健全的本真。文藝欣賞作為審美教育最典型的途徑首先要依賴游戲性，文學(xué)教育也分享了文藝家族的這一性質(zhì)和功用。文學(xué)性的四個(gè)范疇要素恰好支撐起作品審美游戲的空間，語言為游戲提供規(guī)則和線索，審美為讀者奠定欣賞態(tài)度的基調(diào)，意象是欣賞中開展游戲的道具，虛構(gòu)是作家設(shè)計(jì)游戲、作品呈現(xiàn)游戲、讀者參與游戲的最基本、最核心的要素。

文學(xué)性是文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)門類的特性，但同時(shí)也標(biāo)志著文學(xué)作品和閱讀活動(dòng)充分地保有了一般藝術(shù)必須具備的共性。文學(xué)的游戲性為閱讀作品的欣賞者提供了審美愉悅的無限可能，但基于文學(xué)性的游戲性與基于其它藝術(shù)的游戲性大為不同。文學(xué)欣賞是通過閱讀文字開展的，審美的直觀性大大弱于視覺藝術(shù)（Visual Arts）和表演藝術(shù)（Performing Arts），繪畫通過線條、光影、色塊來呈現(xiàn)的意象是直觀的，舞蹈通過肢體、表情、動(dòng)作來呈現(xiàn)的意象也是直觀的，雕塑、園林、攝影、戲劇所呈現(xiàn)的意象都具有直觀性。唯獨(dú)文學(xué)作品借助語言所塑造的意象不具有直觀性，由語言轉(zhuǎn)向意象的過程需要讀者自主實(shí)現(xiàn)形象化的翻譯，使視覺上毫無色彩線條的白紙黑字轉(zhuǎn)換為生動(dòng)的形象，以產(chǎn)生身臨其境之感。作家虛構(gòu)作品是設(shè)定游戲規(guī)則的過程，讀者將文字轉(zhuǎn)換為形象是參與游戲的過程，兩個(gè)過程中最重要的心理基礎(chǔ)是審美想象。想象活動(dòng)的開展本身就能產(chǎn)生足夠的審美愉悅，且因文學(xué)作品欣賞的非直觀性，閱讀行為對(duì)想象程度的要求較之其它藝術(shù)的欣賞更多了一層思維性，比如借助形象思維對(duì)人物面部特征進(jìn)行還原，借助邏輯思維對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行推理，借助空間思維搭建作家描述的事件發(fā)生地環(huán)境等。因此，想象是聯(lián)結(jié)文學(xué)性四范疇的心理基礎(chǔ)：讀者通過想象從語言描寫中塑造起作品描摹的意象，各種不同的意象以虛構(gòu)的方式結(jié)合在一起，建構(gòu)出作品世界的烏托邦，想象與佯信的心理將讀者帶入游戲心境并最終獲取審美愉悅。

文學(xué)性基于創(chuàng)作實(shí)踐，隨不同時(shí)代與社會(huì)語境的變化而在基本的穩(wěn)定因素之外呈現(xiàn)偏差與變異。一勞永逸地人為規(guī)定文學(xué)性是徒勞的，以偏概全地抓某個(gè)側(cè)面的屬性只能片面地把握文學(xué)性的特征。但在特定的語境下，文學(xué)性是相對(duì)穩(wěn)定的。理解了作為文學(xué)性第一維的審美的語言性和語言的審美性，以及文學(xué)性第二維的意象的虛構(gòu)性和虛構(gòu)的意象性，就握住了理解文學(xué)的鑰匙。值得注意的是，審美、語言、意象和虛構(gòu)等范疇的概念也是隨著欣賞趣味的發(fā)展而改變的，文學(xué)性研究須在密切關(guān)注創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上根據(jù)語境的變化而作相應(yīng)調(diào)整。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://www.12-baidu.cn/w/wy/63.html