趙岐《孟子章句》和朱熹《孟子集注》注釋特點(diǎn)比較

東漢末年趙岐的《孟子章句》是流傳至今最早的《孟子》注本，在孟學(xué)史上有著重要的地位。朱熹的《孟子集注》，對(duì)趙注既有繼承，又有創(chuàng)新。通過比較趙岐和朱熹的兩個(gè)注本，可以看出《孟子章句》和《孟子集注》在訓(xùn)釋方面各有特點(diǎn)。

一、趙岐注重訓(xùn)詁，兼重句意的詮釋；朱熹注重義理，兼重詞義的解釋

兩漢之際，今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)爆發(fā)。“今文學(xué)家注目于經(jīng)書的‘義’，所以注重‘微言大義’，和政治的關(guān)系也較為密切；古文學(xué)家在古文經(jīng)書發(fā)現(xiàn)后即注意?？泵摵?jiǎn)，所以治經(jīng)注意名物訓(xùn)詁。”生活于東漢末年的趙岐兼采兩家之長(zhǎng)，《四庫全書總目提要》評(píng)價(jià)《孟子章句》：“漢儒注經(jīng)，多明訓(xùn)詁名物，惟此注箋釋文句，乃似后世之口義，與古學(xué)稍殊”，焦循《孟子正義》也說其：“疊訓(xùn)詁于語句之中，繪本義于錯(cuò)綜之內(nèi)”與漢代其它注書相比，《孟子章句》既“箋釋文句”，又注意名物訓(xùn)詁。如《梁惠王上》：“王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’”趙注：“曰，辭也。叟，長(zhǎng)老之稱，猶父也。孟子去齊，老而之魏，王尊禮之曰：父，不遠(yuǎn)千里之路而來，此亦將有以為寡人興利除害者乎？”既重訓(xùn)詁，又有句意的闡釋。

“宋學(xué)”是經(jīng)學(xué)的第二高峰期，在經(jīng)學(xué)復(fù)興中對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的解經(jīng)方式進(jìn)行了發(fā)展，形成了自己的特色。宋代經(jīng)學(xué)在訓(xùn)釋經(jīng)典時(shí)尤重義理，后代學(xué)者多認(rèn)為它“以理學(xué)義理之思為解經(jīng)指導(dǎo)思想。”朱熹在《孟子集注》中，也重視對(duì)義理的闡釋。如《梁惠王下》：“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！敝熳ⅲ骸疤煺?，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之當(dāng)然也。自然合理，故曰樂天。不敢違理，故曰畏天。包含遍覆，無不周遍，保天下之氣象也。制節(jié)謹(jǐn)度，不敢縱逸，保一國之規(guī)模也?！敝祆洳⑽磳?duì)按原文之意進(jìn)行訓(xùn)釋，而是從自己的思想角度出發(fā)，探討其中包含的義理。他將“天”釋為“理”，認(rèn)為合理則樂天，不敢違理則畏天。此外，朱熹也重視對(duì)詞義的注釋，如《梁惠王上》：“《詩》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀(you)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！敝祆溽屍湓~：“經(jīng)，量度也。靈臺(tái)，文王臺(tái)名也。營(yíng)，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來，如子來趨父事也。靈囿、靈沼，臺(tái)下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不驚動(dòng)也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，潔白貌。于，嘆美辭。牣，滿也?！贬屧~較為細(xì)致詳盡。

二、趙注征引諸經(jīng)，朱注廣引諸說

兩漢時(shí)期是我國古代經(jīng)學(xué)史上的第一個(gè)繁榮階段，漢代經(jīng)學(xué)以儒家經(jīng)學(xué)為主流，學(xué)者治學(xué)往往以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”為依托。趙岐在《孟子章句》中，也常征引諸經(jīng)來支撐自己的觀點(diǎn)，如《梁惠王上》：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”趙注：“胡屹，王左右近臣也。觳觫，牛當(dāng)?shù)剿赖靥幙置病Ｐ妈T鐘，殺牲以血涂其釁郄，因以祭之，曰釁?！吨芏Y·大?！吩?“墮釁，逆牲逆尸，令鐘鼓?！薄短旄?“上春，釁寶鐘及寶器?！泵献釉?臣受胡屹言王嘗有此仁，不知誡充之否?”趙岐引《周禮》中《大?！泛汀短旄穬善谧约鹤⑨尩幕A(chǔ)上更好地解釋了“釁”之意。此外，趙岐還引用了《詩經(jīng)》、《尚書》、《孝經(jīng)》等多種典籍，可謂廣引諸經(jīng)。

朱熹注《孟》采用集注體的訓(xùn)釋體例，決定了朱熹集解時(shí)博采眾說的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子集注》中共引諸家之說二百三十余處，包括二程，尹氏，楊氏，范式，林氏，徐氏，張子，鄒氏，李氏，孔氏，呂氏，陳氏，王勉，張氏，董子，謝氏，游氏，呂侍講，太史公，蘇氏，鄭氏，周子，何叔京，胡氏，晁錯(cuò)，王氏，潘興嗣，吳氏，范浚，豐氏，子貢，征引廣泛。如《梁惠王下》：“今王與百姓同樂，則王矣?！敝熳ⅲ骸昂脴范芘c百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此。范氏曰：‘戰(zhàn)國之時(shí)，民窮財(cái)盡，人君獨(dú)以南面之樂自奉其身。孟子切于救民，故因齊王之好樂，開導(dǎo)其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。其實(shí)今樂古樂，何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。若必欲以禮樂治天下，當(dāng)如孔子之言，必用韶舞，必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時(shí)之急務(wù)，所以不同?！瘲钍显唬骸畼芬院蜑橹?，使人聞鐘鼓管弦之音而疾首蹙頞，則雖奏以咸、英、韶、濩，無補(bǔ)于治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已?！?/p>

三、趙岐“疏不破注”，朱熹辨析存疑

兩漢經(jīng)學(xué)以儒家經(jīng)學(xué)為主流，學(xué)者們以“五經(jīng)”為依托，只能學(xué)習(xí)闡發(fā)，不能存疑批評(píng)。處于漢代的趙岐也深受尊儒之風(fēng)的影響，對(duì)《孟子》推崇備至，認(rèn)為《孟子》“包羅天地，揆敘萬類，仁義道徳，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇髙節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也”。所以趙注《孟子》少有辨析存疑的現(xiàn)象。如《告子上》：“或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。’”趙注：“公都子曰：或人者以為各有性，善惡不可化移，堯?yàn)榫?，象為臣，不能使之為善；瞽瞍為父，不能化舜為惡；紂為君，又與微子、比干有兄弟之親，亦不能使其二子為不仁，是亦各有性也矣?！倍祆渲赋觥啊稌贩Q微子為商王元子，疑此或有誤字。”朱熹據(jù)《尚書》稱微子為商王元子，疑此處有誤。而趙岐遵循文本之意，并未提出疑問，認(rèn)為微子、比干都以紂為兄之子。

朱熹受北宋以來文人大膽疑經(jīng)之風(fēng)的影響，在研究經(jīng)典時(shí)，并不隨聲附和，而是本著存疑的態(tài)度，通過校勘、辨析，對(duì)文本做出自己的判斷。“經(jīng)書有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處?！比纾骸度f章下》：“萬章曰：‘今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？’曰：‘不可?！犊嫡a》曰：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。”是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？’”朱注：“今《書》閔作愍，無凡民二字?！笫堋痢疄榱摇淖郑Z意不倫。李氏以為此必有斷簡(jiǎn)或闕文者近之，而愚意其直為衍字耳。然不可考，姑闕之可也?！笔紫?，朱熹將《康誥》與《尚書》進(jìn)行對(duì)校，認(rèn)為《尚書》中“閔”作“愍”，且無“凡民”二字。其次，從“殷受”到“為烈”一段，引李氏之說，認(rèn)為此處語意不倫，疑為衍文。

漢代趙岐的《孟子章句》和宋代朱熹的《孟子集注》是《孟子》注書中的兩個(gè)高峰，代表了兩種不同的注釋風(fēng)格，兩者之間既有繼承，又有發(fā)展，是后世研究《孟子》的重要參考文獻(xiàn)。

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