“美”的闡釋——《美育書簡》之我看

德國哲學家和思想家席勒在《美育書簡》中第一次提出了“美育”的概念，

并對美育的性質(zhì)、特征及其社會作用作了系統(tǒng)的闡述，將之提升到和德育、智育、體育一致的高度并作為一項相對獨立的教育內(nèi)容和方式提出來，因此人們把《美育書簡》視為“第一部美育的宣言書”。

在《美育書簡》中，席勒以抽象的人性為理論基礎，從康德的美學基本原則出發(fā)，提出了比較系統(tǒng)的美育思想。他主張通過審美教育改變?nèi)诵苑至褷顟B(tài)，重塑感性與理性統(tǒng)一的完美人格，從而使人由審美的自由王國進入政治的“自由王國”。他敏銳地發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級建立的“理性王國”的弊端，指出它并未給人帶來真正的自由、幸福，揭示了審美教育與人的自由發(fā)展、培養(yǎng)完整人性的關(guān)系，這是深刻的又有著重要的意義。

美的概念的提出

“美”在我們的人生歷程中有著重要的作用，這種作用主要體現(xiàn)在人生經(jīng)驗方面。然而什么是“美”？席勒在《美育書簡》中提出，美是游戲沖動的對象。在席勒的著作中，游戲沖動是一個基礎性質(zhì)的概念，是理解“美”的關(guān)鍵。席勒認為，我們的人性因為受到“感性沖動”和“形式?jīng)_動”這兩種沖動的推動而分裂，并且這兩種沖動難以平衡，人總是受其中一種沖動的控制而變得松弛或緊張。他指出，在人性分裂的情況下，要達到理想的人性， 取得上述兩種沖動的和諧統(tǒng)一需要第三種沖動，即游戲沖動并以此作為橋梁。因此游戲沖動實際上是感性沖動和形式?jīng)_動的結(jié)合。

席勒定義的美不是指自然的美，它是人類在自然里的創(chuàng)造和勞動的結(jié)果。他指出“游戲沖動的對象用一個普通的概念來說明，可以叫做活的形象。這個概念指現(xiàn)象的一切審美性質(zhì)，總之是指最廣義的美?！盵1]86這說明席勒已經(jīng)認識到美已經(jīng)不僅是自然的造物了，美是人的創(chuàng)造，而“活的形象”并不是簡單地被認為是有生命。他強調(diào)“一個人盡管有生命和形象，卻不因此就是活的形象。”[2]87在這里，我們可以看出，席勒已經(jīng)意識到美是人和自然的復雜創(chuàng)造，有著主客體的區(qū)別。席勒所謂的“游戲”并不是指現(xiàn)實生活中流行的那些游戲，因為“它通常只是針對真正物質(zhì)的對象?！盵3]89由此，筆者認為席勒此處強調(diào)的應當是美的概念的抽象性，它不是現(xiàn)實生活中我們所見所感的個體物質(zhì)的形象和內(nèi)容，而是一種從眾多個體抽象出來的具有普遍性的美。可見，席勒對美的認識從個別抽象出普遍，從具體提升到抽象，從而形成美的概念。

美的功能

我們也許會詫異席勒為什么會提出這樣一個“美”的概念。借助于“游戲沖動”這個概念，席勒正式提出了他的美育思想。他認為，完滿人性的實現(xiàn)，必須經(jīng)過三個階段物質(zhì)狀態(tài)、審美狀態(tài)、道德狀態(tài)。在第一階段，人受自然的盲目的支配而成為無理性的動物，在最后一個階段，人是充分理性化、道德化的。人不能從自然階段一下躍至道德階段，而必須經(jīng)過審美這個中介。審美成為了人由感性轉(zhuǎn)向理性的橋梁，“總之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵4]116此外，席勒在經(jīng)歷了對法國革命由起先的無限期望到后來的失望后，他試圖把審美視作實現(xiàn)自由的一種手段。經(jīng)驗生活中政治的失敗使得席勒相信，“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才能夠達到自由?！盵5]39筆者認為，席勒把審美教育作為實現(xiàn)自由的手段是一次大膽的嘗試，因為他將審美的作用延伸到政治的領域并賦予其可以擺脫經(jīng)驗生活中物質(zhì)和人為障礙的無限能力，但是不得不指出的是，席勒的嘗試卻是一次空想，因為他只是一味地夸大了審美的作用而沒有意識到人作為一個個體和類的屬性在實際生活中的實踐作用。因此，如何在生活中使得審美具有人的實踐特征而非主觀臆想將成為席勒在《美育書簡》一個弱點。但是席勒也有所意識，他指出“政治領域的一切改善都應該來自性格的高尚化——但是在一種野蠻的國家制度的支配之下，人的性格怎么能夠高尚化呢？”[6]61席勒認為還是只能將美的藝術(shù)作為人的性格高尚化的工具，進而實現(xiàn)政治的改善。

前文提及席勒認為游戲沖動可使得人性和諧統(tǒng)一，不再分裂，而游戲沖動的對象就是美。這說明美的另外一個功能是建立和諧。在《美育書簡》中，和諧并不只是指人性的統(tǒng)一平衡，審美也在社會建立起和諧。席勒認為“力量的國度只能通過自然去馴服自然的方式，使社會成為可能。倫理的國度只能通過使個人的意志服從公共意志的方式，使社會（在道德上）成為必要。只有審美的趣味才能使社會成為現(xiàn)實，因為它通過個體的本性去實現(xiàn)整體的意志?！盵7]45并且“只有審美的趣味能夠給社會帶來和諧，因為它把和諧建立在個人心中?！盵8]145席勒想要指出的是只有美能夠使得人性成為一個整體，因為它要求人的兩種沖動和社會協(xié)調(diào)一致。然而其他形式都將使社會分裂，原因在于它們只是涉及社會個體的私人感受，而這種感受卻因為個人的不同經(jīng)驗而有所差異。但是美卻能夠使得每個社會成員有相同的感受，其可能性在于美是一個抽象的普遍性概念，它涉及的是大家共通的感受。這樣，社會就能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一、和諧了。

理性——獲得“美”的鑰匙

如何獲得“美”或是“美”的感受是席勒提出的又一重要命題。關(guān)于美的實現(xiàn)或是美的獲得途徑，席勒引入了“人性”和“理性”的概念，并視作實現(xiàn)“美”的前提。他認為美的純粹理性概念只能用抽象的方法去尋求，并可以由感性——理性本性的能力中推論出來。這也就是說，席勒承認美是由人性中的感性和理性共同獲取的，并且是由感性向理性轉(zhuǎn)變的。他強調(diào)：“只要理性告訴我們有人性存在，我們就知道有美的存在?！盵9]87但是席勒又說：“經(jīng)驗可以回答我們，美是否存在。”[10]87并且他強調(diào)：“要把美的觀念和感覺能力的聯(lián)系分開卻是徒勞的。因此我們把前者只看成是后者的結(jié)果是不夠的，必須把兩者看作是互為因果?！盵11]130這就說明作為經(jīng)驗的首要因素——感覺和審美是互相作用的，我們通過感覺和理性獲得美的感受，同時美作為一種感官感受作用于我們，這種感受可能是一段悅耳的音樂或是一幅美的畫，也可能是其他器官的美的享受。因此，美對于我們可能是我們在生活中思索的一種對象。當美和我們內(nèi)心情感融合時，美的感受就內(nèi)化成我們審美主體自身一種狀態(tài)。在席勒看來，美是以人性的存在為前提的，而理性卻能夠幫助我們在經(jīng)驗中實現(xiàn)“美”，而“美”既是我們的作為也是我們的狀態(tài)。

“人在審美，就意味著他在關(guān)照物的外觀、形式而非內(nèi)容和功利性。審美活動要求審美主體的一個先決條件是人對當前功利的拒絕，審美的直接結(jié)果是人在審美活動中實現(xiàn)超功利的主體自由?！盵12]由此可以這樣說，每一次審美活動都可理解為一次道德的凈化和提升。在純粹審美的過程中，功利的心態(tài)將在這過程中漸漸淡化，就像我們和陶淵明欣賞同樣的菊花一樣，陶淵明能退隱山林，做到“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然愜意，從而享受著自然的美，即使我們沒有那種環(huán)境，但是在欣賞菊花的時候依然能夠獲得和陶淵明一樣的悠然之美。如果我們懷著功利的心態(tài)欣賞菊花時，我們獲得的也許就不是一種自然、悠然了，而是想到菊花能夠帶給我們清肝明目的效用。因此，席勒提出“一切精神的判斷都是通過我們自己做出的，一切內(nèi)心的選擇都是由我們的行動表現(xiàn)出來的?！盵13]77這一觀點不無道理。

優(yōu)劣之說

筆者認為，席勒的《美育書簡》可以劃分為三個部分：“美是什么”、“為什么要有美的存在”以及“怎么樣實現(xiàn)美”。當中的論述的最大成功在于第一次提出了“美育”的概念并由此確立了美育的獨立地位。席勒在《審美教育書簡》的第二封信中提到:“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由?！盵14]39它對促進美育理論的完善以及從歷史的高度去全面闡釋審美教育問題都具有劃時代的意義?！翱梢哉f，從席勒開始，美育才真正逐漸確立了它的獨立地位?！盵15]雖然他把審美作為實現(xiàn)政治自由和社會改造的手段是不切實際和難以實現(xiàn)的，但是他為人的自由和幸福作了更深入的探討，有著重要的意義。席勒的美育思想的另一貢獻在于起到了承上啟下的橋梁作用。他在康德“美是道德的象征”原則的基礎上繼而發(fā)展成為“美是人性的自由”這一命題，并且給黑格爾和馬克思留下了豐富的思想資源。

席勒在論述美的過程中也存在不完美的地方。第一，術(shù)語的使用不嚴格。他不加區(qū)別地使用自然、絕對等詞，或者使用的語詞在不同的語境中沒有注意到語義的變化和不同，如形式。這使得很多詞語出現(xiàn)模棱兩可的意義，從而給讀者造成閱讀和理解的障礙，使得原本晦澀難懂的論述更加難以理解。第二，席勒認為要實現(xiàn)人性的完整和理性必須通過審美來完成，并且他有時把美看作是德育的手段，認為美只具有相對的價值，把審美的人作為理性道德的人的中間階段，有時又把審美自由作為人的精神解放和和諧的最高狀態(tài)，把美的王國作為最高的境界?？偟膩碚f，席勒在“美”究竟是作為手段還是目的方面出現(xiàn)了一些偏頗，使得“美”沒有固定的界定。最后，席勒把審美視作實現(xiàn)自由的中介，他忽視了物質(zhì)世界里人的實踐作用，從而他的美育思想沒有作為真理而流傳下來。盡管席勒的《美育書簡》已不適合現(xiàn)代的發(fā)展標準，其論述也存在偏頗之處，但這本書依舊有著重要意義，值得品讀。

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