《金剛經(jīng)》緣起論與《圣經(jīng)》創(chuàng)世論對比研究

一、緒言：《金剛經(jīng)》與《圣經(jīng)》簡述

《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與弟子須菩提尊者的對話紀錄，由弟子阿儺記載，成書于古印度。此經(jīng)典傳入中國后，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，取名《金剛般若波羅密經(jīng)》。這個譯本因簡潔流暢，流傳甚廣，是至今仍然主要流通譯本。“金剛者。金中最剛故名金剛?！保?）（P657）能損壞一切物，不能被一切物所壞；般若，為智慧之意；波羅蜜，意為究竟圓滿，全名是指按照此經(jīng)修持可以得到究竟圓滿的智慧?！督饎偨?jīng)》與其他大成佛教的經(jīng)典相比雖然只有短短五千余字，但是它的義理深廣繁密，含無量義，是整個大成佛教與大藏經(jīng)的精華?！督饎偨?jīng)》在中國的宗教哲學(xué)、佛教文化和中國傳統(tǒng)文華的發(fā)展過程中有著深遠影響和重要地位。

   《圣經(jīng)》是基督教的正式經(jīng)典，由“新約”和“舊約”兩部分組成。“《舊約》陸續(xù)成書于公元前5世紀—前2世紀，一世紀末定型為39卷；《新約》共27卷，成書于公元4世紀”（2）（P1） 新舊約的劃分以耶穌出生為界限，前者以希伯來文為寫成，主要記敘了上帝創(chuàng)造世界的傳說以及以色列民族形成、發(fā)展的歷史；后者以希臘文寫成，主要記載關(guān)于耶穌的故事以及耶穌教導(dǎo)他的門徒們的故事。希伯來語《圣經(jīng)》被翻譯成希臘語，后者又被譯成拉丁語，后來被翻成多種語言，廣為流傳。“基督教產(chǎn)生近兩千年來, 《圣經(jīng)》對西方文化產(chǎn)生的影響是不可估量的, 它構(gòu)成了西方文化的主體?！保?）(P101)

二、《金剛經(jīng)》緣起論與《圣經(jīng)》創(chuàng)世論介紹

大乘佛教關(guān)于萬物起源乃至宇宙起源的解釋“用‘緣生’二字足以蔽之。所謂緣生，就是強調(diào)大千世界，以及包括人在內(nèi)的一切事物，其生成皆不依獨一無二的本體（noumenon）而是建立在原因、條件具足，相對存在的基礎(chǔ)上?！保?）(P10)《金剛經(jīng)》的核心思想，簡單來說就是“空”，一個字將緣起論的當(dāng)體皆空，了不可得的之意概括?！叭鐏硭f三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相”（5）（P 74-75）“小千世界：（界名）以須彌山為中心、四周之鐵圍山為限曰一世界、此世界之?dāng)?shù)一千曰小千世界?！保?）（P226）一千個小千世界構(gòu)成一個中千世界，一千個中千世界又構(gòu)成一個大千世界。那么小到我們生活的環(huán)境大到無邊無際的宇宙不是彼此獨立、沒有聯(lián)系、真實存在的個體，而都是眾緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象。“一切緣起法性空假有, 也就是本質(zhì)是性空, 現(xiàn)象是有, 是假有。”（6）（P57）“無我相、人相、眾生相、壽者相，”（5）（P35）無我相，是否定人身體對自我的主宰性。無人相、無眾生相是說，不僅人與人之間沒有差別，人與非人之間也無差別。我、人、眾生相都是由眾緣和合而生，沒有特定不變的性質(zhì)，不存在自體，不存在分別。無壽者相，因為組成所有現(xiàn)象的眾緣是瞬息萬變、即生即滅的，所以所有現(xiàn)象存在的時間長短是不存在的。這句無四相的偈在經(jīng)文中多次出現(xiàn)，用緣起論解釋了人、世界萬物和宇宙的產(chǎn)生?！督饎偨?jīng)》的末后“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電?！保?）（P78）這句偈不僅是是對無我人眾生壽者四相的形象比喻，也是是本經(jīng)的結(jié)論，更是般若經(jīng)的總結(jié)和大成佛教的精華。

   基督教《圣經(jīng)》中將萬物的起源明確地歸結(jié)于神的創(chuàng)世，“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說；‘要有光’就有了光?！保?）（P1）上帝用六天的時間創(chuàng)造了天地光明以及所有人和非人的生命體，所以上帝也就是耶和華神，是人類和自然的本源，是全知全能的的造物主，創(chuàng)造一切和主宰一切。

三、《金剛經(jīng)》與《圣經(jīng)》對比研究

（1）關(guān)于萬物起源描寫手法的比較

  以問答形式呈現(xiàn)的五千字左右的《金剛經(jīng)》共有七十余問句，但都是是圍繞最初的“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三秒三菩提心，應(yīng)云何??？云何降伏其心”（12）（P4）這個問題展開的。佛陀沒有直接回答須菩提尊者的問題，而是將這個問題化成若干個小問題解答，逐步深入，最后得出“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”（5）（P78）的結(jié)論。每個問題的回答看似簡潔但是字字句句含有無量義，所有問題的答案的核心意思都是“凡所有相皆是虛妄”（5）（P9），但是這些表達并不通俗易懂，需要人們通過不斷修行開悟才能明白其中的真實意。與之截然不同的是《圣經(jīng)》中對創(chuàng)世六日的描寫是清晰而確切的，上帝創(chuàng)造萬物是具體的而有順序的行為。《圣經(jīng)》文中詳細的敘述了上帝創(chuàng)造萬物的過程以及用塵土創(chuàng)造出男人，然后用男人的一根肋骨創(chuàng)造出了女人?！霸谶@里，上帝是一個活生生的‘工作者’，人們可以清楚地看到他是如何工作的，雖然這個工作是如此的偉大和不同凡響，但上帝在其中卻并沒有任何‘虛幻’或‘不確定’的地方。他的形象，他的意志，他的所作所為，一切的一切都清楚明白，歷歷在目?！保?）(P122)

（2）緣起論與創(chuàng)世論涉及范圍的比較

    兩種宗教的比較和兩部經(jīng)典的比較沒有優(yōu)劣、對錯的之分，但是大乘佛教《金剛經(jīng)》在萬物起源的思想上要比基督教《圣經(jīng)》的更為全面概括?！妒ソ?jīng)》中的造物主只是創(chuàng)造出人類所說的世界和居住在這個世界中的各種生物體，《金剛經(jīng)》有三千大千世界之說，《圣經(jīng)》中“上帝所創(chuàng)造的世界，相比佛教的整體宇宙觀屬于一個小世界的一部分。”（9）（P213）就涉及的范圍來說《金剛經(jīng)》中的緣起論不僅是一種人生觀和世界觀更是一種整體的宇宙觀、世界觀，也就是不僅解釋了人類現(xiàn)在生活的世界以及生活在這個環(huán)境中的萬物如何產(chǎn)生，更重要的是它對廣闊宇宙的產(chǎn)生和演變做了回答。

（3）平等觀與等級觀的比較

“佛教的平等，是指一切現(xiàn)象均平齊等，無本性、本質(zhì)，乃至高下、淺深的差別。佛教還特別突出宇宙間的一切生命的平等，不僅強調(diào)人與人、人與其他生物的平等，還強調(diào)人與佛的平等?！保?0）（P11）上文中提到的《金剛經(jīng)》中無我人四眾生壽者四相的分別就是對萬物平等最好的解釋。但是在上帝有條不紊的創(chuàng)世過程中，可以看出等級觀念，上帝創(chuàng)造天地、光明、人和非人的生命體，然后讓人來管理各種生物。首先，強調(diào)了上帝的超越性和主宰性，上帝與人之間的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、服從與被服從的關(guān)系，人和上帝之間存在著一個永遠不可逾越的格位，人只能被上帝祝?；蚴菓土P，但永遠不能變成上帝；后來，上帝先創(chuàng)造出亞當(dāng)，“耶和華神說；‘那人獨居不好，我要為他創(chuàng)造一個配偶幫助他?！保ǎ?）P2）“可以稱她做女人，因為她是從男人身上取出來的”（7）（P2）在《圣經(jīng)》中男女從一開始就是不平等的，女人被創(chuàng)造的原因是男人需要陪伴和幫助，她們被創(chuàng)造的材料是男人的一根肋骨；接著，上帝又讓人類管理萬物。人與萬物的不平等關(guān)系也就由此產(chǎn)生?；浇獭妒ソ?jīng)》所體現(xiàn)的就是，世界萬物是全知全能的耶和華神所創(chuàng)造的，并且按照他所制定的秩序一直運行至今。

（4）空論與不空論的比較

    大成佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論最顯著的差異就在于所有現(xiàn)象的產(chǎn)生是否依賴于一個真實存在的自體。近年來這個話題也高頻率地出現(xiàn)在佛教與基督教對話以及兩種宗教和兩種文化對比的話題中。 “佛學(xué)緣生之理, 既否定一物為萬物之母, 能衍生萬物, 當(dāng)然, 更不承認能生成萬物的本體具有實相。”（11）（P35）《金剛經(jīng)》的緣起論否定了上帝創(chuàng)造一切，主宰一切的觀點，認為人和宇宙萬物的產(chǎn)生不依賴于任何一個真實存在的條件，皆是眾緣和合而生的相，沒有自體?！妒ソ?jīng)》——神創(chuàng)世論認為世界萬物的產(chǎn)生都依賴于上帝這個真實存在的自體，沒有上帝的創(chuàng)造，就沒有萬物的產(chǎn)生與發(fā)展。

結(jié)語：  

   通過上述幾點比較，大乘佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論關(guān)于人生和宇宙的終極問題：我們?nèi)吮旧砗唾囈陨娴氖澜缒酥劣钪媸侨绠a(chǎn)生而演變的，他們本質(zhì)特征。這兩種理論體系闡述了截然不同的觀點，這使得佛教與基督教擁有不同的人生觀，世界觀和宇宙觀，從而導(dǎo)致不同的價值觀念和教義。也可以說，對人、世界和宇宙本質(zhì)的不同認識是這兩種宗教差異的根源。

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