論勃朗寧詩歌中的不完美觀

19世紀(jì)以前的文學(xué)往往歌頌真善美，將惡等不完美形式視為洪水猛獸，僅僅用來反襯極致的完美。而在19世紀(jì)末，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展讓浪漫派追求完美的理想越來越像是一種空想之后，勃朗寧等人率先歌頌不完美，將不完美作為審美對象納入藝術(shù)領(lǐng)域，大膽提出了不完美美學(xué)觀。

不完美是與完美相比較而存在的，完美一般意義上是針對感性認(rèn)識而言，它把概念放在第一位，要求美的形象符合預(yù)定的概念和目的，而不完美則是對預(yù)定概念的偏離。相對于完滿無缺、始終如一的完美來說，勃朗寧認(rèn)為不完美也是美的一種形態(tài)，它是殘缺的，是動態(tài)發(fā)展的，其美學(xué)價值在于同完美拉鋸之間存在的張力。不完美作為審美對象的出現(xiàn)是現(xiàn)實世界的寫照，勃朗寧在詩歌《萊凡》中直接傳達(dá)了不完美美學(xué)觀，而在其他以愛情，藝術(shù)，宗教等為主題的詩篇中也體現(xiàn)著這一美學(xué)觀點。

一、 不完美是美的一種形態(tài)

    早在18世紀(jì)，法國大文豪雨果就已經(jīng)將丑這種極端的不完美形式引入高雅的文學(xué)殿堂，但他的“丑”是作為文學(xué)寫作原則，并未納入審美對象的領(lǐng)域。勃朗寧則率先將不完美作為審美對象納入藝術(shù)領(lǐng)域，在詩歌創(chuàng)作中形成了獨特的不完美美學(xué)觀。

在勃朗寧一系列詩作中，愛情不圓滿主題占據(jù)了重要位置。親身經(jīng)歷的婚姻生活以及屢見不鮮的家族利益締結(jié)的婚姻和婚外情使得他不得不質(zhì)疑愛情的完美性。不完美的愛情在他筆下大多以悲劇收場，但是悲劇美往往更震撼人心。例如在《青春和藝術(shù)》一詩中，詩人通過一個女歌唱家的獨白，講述她和雕塑家為了追求藝術(shù)，在愛情面前止步不前，眾多現(xiàn)實因素阻礙了他們追求愛情幸福的腳步，最后“我嫁了個富有的老貴族，/你被授予爵士和院士銜頭”，“可是我們的生活都不滿足，/這生活平靜、殘缺、拼湊、應(yīng)付，/我們沒有盡情地嘆、盡情地笑，/沒有挨餓、狂歡、絕望——沒有幸?！?。這段錯過的不完美的愛情發(fā)人深省，引起許多讀者的共鳴。勃朗寧將不完美作為審美對象，豐富了美的形式，打破了完美在審美領(lǐng)域的壟斷局面。

其次，不完美是一種帶有殘缺的美。詩中女歌唱家時刻流露出惋惜傷感之情，“一生只可能遇到一次啊，/我們卻錯過了它，直到永遠(yuǎn)。”因為錯過，因為缺憾，那失去的浪漫愛情更牢固地占據(jù)在她腦海中。其實正是由于這些缺憾，美的意義才會得到升華，美的真諦才會受到珍惜。

二、不完美是動態(tài)發(fā)展的美

不完美，不僅是一種美，而且是一種深層次，更有內(nèi)涵，動態(tài)發(fā)展中的美。在勃朗寧看來，“不完美——進(jìn)化——是活/完美——停滯——是死——不好”。            

在《安德烈，裁縫之子》中，詩人塑造了一個追求完美的畫家形象。畫家安德烈渴望畫出杰作，他追求完美已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度：不僅因為自己創(chuàng)造中有一點小小的瑕疵就覺得如鯁在喉，更具象征性的是，他筆下的人物露克蕾吉亞為戴珠寶而“扎穿如此美好的耳朵”，在他看來，一個小小的針眼也是完美的破壞者。身為完美的信徒，安德烈的每一幅作品都“寧靜而完美”，人們可能會驚嘆于他的畫工，但卻不會被它感動，因為他筆下的人物無一具備蒙娜麗莎般的神韻。由此，勃朗寧傳達(dá)出完美靜止，空洞，缺乏靈魂，毫無生氣的屬性。

而在《萊凡》中，詩人通過外星人之口，向厭世的地球人訴說萊凡星上的生活。在萊凡這個星球上，“全是極度”，“沒有生長”，“處在永恒的停滯狀況”，“我”生活在那里，對完美感到厭膩，“渴望在事物和事物中，/有區(qū)別而不是全相同”。通過地球和萊凡星的對比，勃朗寧為我們展現(xiàn)了一個極度完美，一切至高至善，沒有變化生長的冷漠星球。最終外星人“我”選擇來到地球，因為不完美才能賦予他追求的熱情，而極致的完美只會“助長惰性的平靜”，毫無進(jìn)步發(fā)展的空間。從這一點上來看，勃朗寧進(jìn)一步揭示了不完美的動態(tài)性，批判完美的停滯等局限性。

三、不完美美在張力

不完美作為一種動態(tài)發(fā)展的美學(xué)形式，其美學(xué)價值在于同完美之間存在的張力。張力從美學(xué)角度來講，是指“審美對象內(nèi)部各要素之間所形成既彼此依存又相互沖突的關(guān)系”。在勃朗寧看來，不完美與完美之間存在著沖突和摩擦，世間萬物的本質(zhì)是不完美的，如果有什么堪稱完美的話，那就是朝著理想的不斷追求和逼近，這一動態(tài)拉鋸的過程是其“美”所在。

在詩歌作品中，勃朗寧描繪了充滿張力美的奮斗過程。例如《語法家的葬禮》中，語法家“追求的是偉大的事業(yè)——而至死未窮其理”，他“察覺衰老，卻更傲然前行”，“當(dāng)死神的手已扼住他的喉嚨，——他仍為語法刻苦”。盡管窮盡一生仍未登上藝術(shù)高峰，但他朝著理想不斷奮斗前進(jìn)的過程無時不刻不在散發(fā)著美麗的光芒，引人駐足贊嘆。相反，如果安于不完美的現(xiàn)狀，不去奮力改變，那樣的不完美則毫無意義可言。在《騎馬像和胸像》中，勃朗寧從佛羅倫薩宮殿里的胸像和廣場上的騎馬像入手，為我們展示了很久以前的愛情故事。公爵和婚禮的新娘一見鐘情，因為愛情他們的生命開始復(fù)蘇。但女郎的新婚丈夫要求妻子永遠(yuǎn)不能邁出房門一步。女郎為了父親的名譽不敢逃離丈夫，只能透過窗子遠(yuǎn)望愛人的面容；公爵仍需要女郎的丈夫為他和使節(jié)們周旋，因此只能騎馬經(jīng)過她的宮門瞥一眼窗前的愛人。就這樣日復(fù)一日，女郎和公爵總是有借口拖延他們追求愛情的步伐。詩中，公爵曾信誓旦旦地說“這杯幸福酒”“我是喝定了，不管它要我付出/身心兩方面的代價有多高”；女郎心里高呼“在我數(shù)到下一粒念珠以前，/我就要逃到愛我的公爵那里，/坐在他身邊，嘲笑憂愁和傷感”。這樣的自白將深情款款，為愛不顧一切的勇敢者展露在我們面前。然而不斷的拖延，“我的熱情必須多等一晚”，“明天不可以”，他們“總是有再等一天的新理由”。因為這對戀人缺乏勇氣，不愿反抗不完美的現(xiàn)實，最終他們失去了獲得幸福的機(jī)會。而他們兩人為了留住青春和愛情，在宮殿和廣場豎立的胸像和騎馬像恰恰是屈從現(xiàn)實，不愿改變不完美的愛情現(xiàn)狀，不愿為愛“盡全力去奮斗”的表現(xiàn)。詩人表現(xiàn)的這種不完美對讀者來說毫無美感可言，因為它們沒有張力，缺乏奮斗的過程，缺乏不斷趨近完美的沖勁。

四、結(jié)語

勃朗寧的不完美觀揭示了蕓蕓眾生不完美的本質(zhì)，它刺激著人們對完美的追求，從這一點上來說，它具有重要的現(xiàn)世意義。而從詩學(xué)意義來看，它主要有以下表現(xiàn)：

首先，表現(xiàn)為開創(chuàng)了新的詩路。勃朗寧率先打破了浪漫派追求完美的桎梏，推崇不完美，拓寬了詩歌題材，以關(guān)注現(xiàn)實和創(chuàng)新的精神“讓原本以抒情為主導(dǎo)的詩歌具有了現(xiàn)代綜合藝術(shù)的神采”。為了更好地傳達(dá)不完美觀，勃朗寧還進(jìn)行了各種詩歌技藝的嘗試，將心理、戲劇獨白、舞臺、情節(jié)劇等各種類型的藝術(shù)手法巧妙地融匯在一起，從而達(dá)到了客觀逼真地向讀者灌輸這一思想的效果。

其次，表現(xiàn)為不完美觀成為改革創(chuàng)新的理論先導(dǎo)?！安煌昝馈M(jìn)化——是活/完美——停滯——是死——不好”，勃朗寧在詩中反復(fù)傳送的觀點與達(dá)爾文的進(jìn)化論這一科學(xué)理論相呼應(yīng)，影響了后來詩人如哈代的“進(jìn)化向善論”觀點的形成。同時，更為重要的一點是，它為詩歌界乃至社會各領(lǐng)域的革新提供了理論依據(jù)。

最后，不完美觀是對美的一種新的認(rèn)識。勃朗寧幾乎與法國象征派鼻祖波德萊爾同時將不完美的事物作為審美對象。波德萊爾提出“惡中掘美”論，提倡寫惡是為了引導(dǎo)人們反省和解脫于丑惡的社會現(xiàn)實，最終惡服從于美，表現(xiàn)美。 從這點上來看，勃朗寧的觀點更進(jìn)一步，不僅在詩歌中表現(xiàn)了世間的種種不完美，還深入批判了完美的局限性，激勵一代代人為目標(biāo)奮斗。

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