對(duì)創(chuàng)傷理論的嘗試性思考——?jiǎng)?chuàng)傷是生命的體驗(yàn)和需求

“創(chuàng)傷”一詞本是醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，源起于希臘語(yǔ)，指的是機(jī)械因素引起的人體組織或器官的破壞。美國(guó)學(xué)者凱西·卡魯斯在其著作《沉默的經(jīng)驗(yàn)》中第一次賦予“創(chuàng)傷”文化含義。凱西·卡魯斯認(rèn)為，“創(chuàng)傷”是某些人對(duì)某一突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件的極不尋常的經(jīng)歷[1]，并且人們對(duì)此類(lèi)事件的反應(yīng)通常是滯后的，而且會(huì)頻繁出現(xiàn)幻覺(jué)，人們自己也無(wú)法控制。創(chuàng)傷事件在經(jīng)歷者的心中留下?lián)]之不去的陰影，使人焦慮、恐懼、絕望，對(duì)經(jīng)歷者此后的生活造成影響，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí){到其生存。經(jīng)歷創(chuàng)傷的可能是個(gè)人，也可能是集體。所以講述有關(guān)創(chuàng)傷事件的故事不僅是一種個(gè)人行為，更是一種集體行為。對(duì)創(chuàng)傷經(jīng)歷的講述需要聽(tīng)眾，需要見(jiàn)證。而文學(xué)恰恰正是見(jiàn)證創(chuàng)傷記憶的最好形式。尼克拉·埃伯拉漢姆和瑪麗亞·托洛克認(rèn)為，創(chuàng)傷事件會(huì)使經(jīng)歷者內(nèi)部心理分離，將自我分為兩個(gè)，一個(gè)是體驗(yàn)創(chuàng)傷的自我，另一個(gè)則是在經(jīng)歷創(chuàng)傷后幸存的自我。幸存的自我將文學(xué)作品作為證詞見(jiàn)證了創(chuàng)傷事件及其對(duì)創(chuàng)傷事件的記憶，讓更多人有機(jī)會(huì)間接體驗(yàn)二手創(chuàng)傷事件。

一．文學(xué)作品見(jiàn)證創(chuàng)傷、解釋創(chuàng)傷

1.文學(xué)作品對(duì)創(chuàng)傷的見(jiàn)證是后知后覺(jué)的行為，具有失卻性。

創(chuàng)傷文學(xué)作品起到了見(jiàn)證創(chuàng)傷和解釋創(chuàng)傷的作用，而見(jiàn)證創(chuàng)傷和解釋創(chuàng)傷正是治愈創(chuàng)傷的第一步。然而正如麥克爾·伯納德-多納爾斯和理查德·格萊澤所說(shuō)：“見(jiàn)證行為只有在另一地點(diǎn)另一時(shí)間（而不是經(jīng)歷創(chuàng)傷事件的地點(diǎn)和時(shí)間）才有可能進(jìn)行……見(jiàn)證只有在它并不被完全感知或經(jīng)歷的情況下才能被人接觸，它也只能在無(wú)法接觸實(shí)際發(fā)生的事件時(shí)被把握?！盵2]從上述話中，我們可以看出：文學(xué)作品對(duì)創(chuàng)傷事件的見(jiàn)證是一種后知后覺(jué)的行為。

此外，創(chuàng)傷事件的親歷者永遠(yuǎn)無(wú)法完全把握事件的全部面貌，無(wú)論是在經(jīng)歷創(chuàng)傷事件的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，亦或是在?chuàng)傷事件發(fā)生之后的另一時(shí)間另一地點(diǎn)。所以，失卻性和缺在性注定是創(chuàng)傷文學(xué)作品的特點(diǎn)。創(chuàng)傷文學(xué)作品源于創(chuàng)傷事件，但一定高于創(chuàng)傷事件本身。

2.文學(xué)作品解釋創(chuàng)傷，從而緩解創(chuàng)傷之痛。

創(chuàng)傷文學(xué)作品不僅見(jiàn)證創(chuàng)傷，同時(shí)也解釋創(chuàng)傷。創(chuàng)傷文學(xué)作品的作者以隱喻的方式來(lái)講述創(chuàng)傷經(jīng)歷，選擇的隱喻不同，講述方式就不同，對(duì)創(chuàng)傷事件做出的解釋也自然不同。解釋創(chuàng)傷是創(chuàng)傷事件的親歷者通過(guò)痛苦而刻骨銘心的反思和重構(gòu)而達(dá)到對(duì)創(chuàng)傷事件的把握。[3]人的生存本能決定了人有治愈創(chuàng)傷的本能，無(wú)論是生理上的創(chuàng)傷，還是心理上的創(chuàng)傷。人之所以對(duì)某一事件感到恐懼，是因?yàn)槠洳豢砂盐招?。因?yàn)槭录?duì)人來(lái)說(shuō)是個(gè)謎，所以該事件對(duì)人所帶來(lái)的傷害也是不可把握、無(wú)法預(yù)知的。如果人可以通過(guò)見(jiàn)證和解釋的方式對(duì)創(chuàng)傷事件進(jìn)行把握，那么創(chuàng)傷事件帶給人的神秘的恐懼感定能得到緩解。盡管見(jiàn)證創(chuàng)傷、解釋創(chuàng)傷都是對(duì)創(chuàng)傷事件的某種程度的重復(fù)，而每重復(fù)一次，就加深一次創(chuàng)傷事件留給人的印象，但是讓人遺忘也絕不是緩解創(chuàng)傷之痛的上策，因?yàn)閺?qiáng)制性的遺忘是一種暴力。這種暴力不僅達(dá)不到遺忘的目的，而且只是一種逃避。人只有直面創(chuàng)傷，踩過(guò)創(chuàng)傷留給人滿地的支離破碎，才會(huì)從真正意義上成熟起來(lái)。只有痛苦才是孕育美麗的土壤，只有創(chuàng)傷才是人甚至人類(lèi)攀向成熟的階梯。

人類(lèi)童年時(shí)期以神話的形式解釋創(chuàng)傷，這在中西方文化中均有體現(xiàn)。例如，中西方對(duì)世界和人的起源各有各的神話。古老的中國(guó)流傳著盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話；而在西方，《圣經(jīng)》中講到耶和華創(chuàng)造了人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃。盡管這兩個(gè)神話內(nèi)容不同，但卻都是古老的人類(lèi)對(duì)世界和自身起源做出的解釋。世界如何形成、人是怎么來(lái)的，自古至今都是人類(lèi)的根本創(chuàng)傷之一。因?yàn)槭澜绾腿说钠鹪词悄菢拥奈粗?，那樣的不可把握，這些答案像謎一樣讓人類(lèi)感到不安恐懼。人類(lèi)必須要對(duì)此做出解釋?zhuān)?jiàn)證這一創(chuàng)傷，方可安頓其精神，而人類(lèi)在幼年時(shí)期選擇來(lái)見(jiàn)證和解釋這一創(chuàng)傷的形式正是神話。

二．讀者在閱讀時(shí)選擇創(chuàng)傷理論是生命體驗(yàn)和需求所致

如果說(shuō)創(chuàng)傷文學(xué)作品是對(duì)創(chuàng)傷的見(jiàn)證和解釋?zhuān)敲撮喿x創(chuàng)傷文學(xué)作品則首先是對(duì)作品中創(chuàng)傷的再次見(jiàn)證和解釋。但是，對(duì)于讀者而言，閱讀創(chuàng)傷文學(xué)作品見(jiàn)證和解釋的不僅僅是文學(xué)作品中的創(chuàng)傷，同時(shí)也見(jiàn)證和解釋了讀者自己生命中的創(chuàng)傷。讀者在閱讀時(shí)選擇創(chuàng)傷理論來(lái)解讀文學(xué)作品往往不是出于理性，而是讀者本人生命體驗(yàn)和需求所致的必然抉擇。

1.讀者是創(chuàng)傷的讀者

首先，讀者一定是創(chuàng)傷的讀者。沒(méi)有人不是生來(lái)就帶著創(chuàng)傷的。人的出生都是從一個(gè)混沌和諧的環(huán)境中（即母親的腹中）經(jīng)過(guò)暴力作用（即出生時(shí)經(jīng)歷的擠壓、拉扯，聽(tīng)到的撕心裂肺的尖叫聲等）來(lái)到了一個(gè)陌生、分離的世界。這種暴力作用和分離感作為我們出生時(shí)的創(chuàng)傷記憶，被永久的保存在了我們的細(xì)胞記憶中。細(xì)胞記憶是毋庸置疑的。由此可見(jiàn)，人出生時(shí)的創(chuàng)傷記憶是一種客觀存在，無(wú)法抗拒，它像背景音樂(lè)一樣在我們的生活中不停的播放著。

2.相近頻率吸引創(chuàng)傷解讀

其次，創(chuàng)傷的讀者在閱讀創(chuàng)傷文學(xué)作品時(shí)，一定會(huì)讀到創(chuàng)傷，但這并非出于理性。如果我們將世界理解為一個(gè)巨大的能量場(chǎng)，那么能量的振動(dòng)頻率則影響著世間萬(wàn)物的親疏遠(yuǎn)近。物理學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)房間里放滿了不同頻率的音叉，如果振動(dòng)其中一個(gè)音叉，另外一個(gè)和它頻率相同的音叉也會(huì)被振動(dòng)起來(lái)。這就是“吸引力法則”。既然創(chuàng)傷是與生俱來(lái)的細(xì)胞記憶，那么這些創(chuàng)傷記憶一定會(huì)吸引與其頻率相同或相近的創(chuàng)傷。因此，是讀者的創(chuàng)傷頻率將文學(xué)作品中頻率相同或相近的創(chuàng)傷吸引到了讀者的視線里，即物以類(lèi)聚。

3.創(chuàng)傷是讀者的生命需求

再次，閱讀創(chuàng)傷文學(xué)作品是創(chuàng)傷讀者的生命需求。剛失戀的人都會(huì)選擇聽(tīng)傷心的苦情歌。在未經(jīng)世事的旁觀者看來(lái)，歡快的歌曲才有可能讓失戀者快樂(lè)起來(lái)。但其實(shí)，人失戀時(shí)對(duì)苦情歌的選擇是出于本能。苦情歌的凄慘旋律和悲傷歌詞是對(duì)失戀者創(chuàng)傷經(jīng)歷的見(jiàn)證和解釋?zhuān)@種見(jiàn)證和解釋如同及時(shí)雨一般撫慰了失戀者受傷的心靈。沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)受傷時(shí)需要撫慰是一種本能。如苦情歌一樣，創(chuàng)傷文學(xué)作品也是對(duì)創(chuàng)傷讀者的撫慰，是創(chuàng)傷讀者的本能需求。

同時(shí)，創(chuàng)傷文學(xué)作品還是對(duì)創(chuàng)傷讀者的喂養(yǎng)。由于出生時(shí)被存入細(xì)胞的創(chuàng)傷記憶，再加上人在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的創(chuàng)傷事件，經(jīng)歷創(chuàng)傷就變成了人生活模式的一部分。從生理學(xué)上講，當(dāng)人在身體層面或大腦層面產(chǎn)生某種情緒感受時(shí)，人的下丘腦會(huì)馬上組裝一種化學(xué)物質(zhì)，即“勝肽”，隨著血液到達(dá)身體每一個(gè)細(xì)胞。久而久之，細(xì)胞感受器會(huì)對(duì)某種勝肽產(chǎn)生特定胃口，產(chǎn)生饑餓感。[4]所以，創(chuàng)傷讀者的感受器則會(huì)對(duì)創(chuàng)傷產(chǎn)生某種程度的依賴，即使是在不經(jīng)歷創(chuàng)傷事件的時(shí)候，創(chuàng)傷讀者在一定程度上也需要借助文學(xué)作品中的創(chuàng)傷來(lái)產(chǎn)生特定的勝肽，喂養(yǎng)饑餓的細(xì)胞。

也許讀者并不能也不可能承載過(guò)多的創(chuàng)傷，但正如對(duì)于作者而言那樣，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)傷是孕育美麗人生的土壤。創(chuàng)傷對(duì)于個(gè)人和人類(lèi)集體而言，都是無(wú)法逃離的必然，它一直在那里，等著人們不斷地去經(jīng)歷它，去見(jiàn)證它，去解釋它，去治愈它。

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